畢業(yè)論文：論廚川白村的文學(xué)創(chuàng)作論思想

論廚川白村的文學(xué)創(chuàng)作論思想

*馬建高(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224002)
【摘要】廚川白村提出“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”，認(rèn)為文藝創(chuàng)作的動力是由
人生的苦悶所造成，人生苦悶的根本原因是由于生命力受到壓抑。廚川白村受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響，并根據(jù)他關(guān)于文學(xué)與夢的文藝觀，加入社會和現(xiàn)實(shí)的因素，提出自己對苦悶的意義與內(nèi)涵的解釋。同時，廚川白村認(rèn)為作家在鑒賞中發(fā)泄心中的苦悶，進(jìn)一步論述作家在創(chuàng)作時將心中的苦悶通過文學(xué)宣泄出來，以此尋求一個平衡點(diǎn)，說明文學(xué)的宣泄和治療作用。

【關(guān)鍵詞】文學(xué);苦悶;壓抑;社會;宣泄

【中圖分類號】I106【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1003－6873(2012)05－0071－05
日本文藝?yán)碚摷覐N川白村(1880—1923)的著作《苦悶的象征》自出版之后就流傳甚廣，其中“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”這一觀點(diǎn)對后世文論和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。在書中的創(chuàng)作論部分，他提出作家的文學(xué)創(chuàng)作是由于生命力受到了壓抑，因此生出的苦悶和懊惱是文學(xué)創(chuàng)作的根本原因，文學(xué)對生命的表現(xiàn)也是對生命苦悶的表現(xiàn)。廚川白村在美國留學(xué)的時候美國學(xué)術(shù)
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，同時也指出這一理論的偏頗之處。廚川白村指出人的生命活動來自于沖動，卻不單像弗洛伊德所指出的來自性的沖動，如果僅將人的一切行動都?xì)w結(jié)為性的渴望，那么就太強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和自然欲望。本能欲望是活動發(fā)生的根源的觀點(diǎn)有一定的道理，可全部認(rèn)為是性的結(jié)果，不免有些偏頗。廚川白村提出用“生命力”代替了“性本能”的觀點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)生命活動的根源應(yīng)該是包含“性本能”的“生命力”應(yīng)該是人生的欲望，是創(chuàng)造生活的欲求，生命活動的沖動不僅僅是狹隘的“性本能”，還有對于美好生活、信念的追求。
廚川白村對柏格森提出的“生命力”有了比較大的改變。柏格森的觀點(diǎn)中生命是具有創(chuàng)造性、能動性的，時間對于生命來說是十分重要的“綿延”�！凹兇饩d延是，當(dāng)我們的自我讓自己生存的時候，即當(dāng)自我制止把它的現(xiàn)在狀態(tài)和以前各狀態(tài)分離開的時候，我們的意識狀態(tài)所采取的形式�！保�3］352柏格森認(rèn)為離開了人的精神世界，那么過去就不存在，世界的確來源于生命的流動，可是認(rèn)為生命是_意志的延伸，這就讓“生命”帶上了一些神秘的唯心主義思想。廚川白村吸取了柏格森思想的精華，同時改造了它的神秘之處，認(rèn)為“如這生命的力含在或一個人中，經(jīng)了其‘人’而顯現(xiàn)的時候，這就成了個性而活躍了”［4］。他還指出“生命力”是“體驗(yàn)的世界”，是“各種各樣的生活現(xiàn)象”，由此可以看出他對于“生命”、“生命力”的解釋突破了唯心主義的范疇，加入了社會、生活現(xiàn)象和體驗(yàn)等一些內(nèi)容，十分具有現(xiàn)實(shí)感。
廚川白村對西方文化的吸收和轉(zhuǎn)變，魯迅很早就已經(jīng)看得很明白了，他在翻譯其作品的引言中提到:“作者據(jù)伯格森一流的哲學(xué)，以進(jìn)行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特一流的科學(xué)，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，———尤其是文學(xué)。然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力根柢于性欲，作者則云即其力的突進(jìn)和跳躍�！保�1］2廚川白村指出人的自然生理欲望也是屬于生命活動的一部分，但是僅僅將其當(dāng)做生命活動的出發(fā)點(diǎn)有一定的片面性。他認(rèn)為生命力包括本能欲望即“性本能”，但是絕對不應(yīng)該是它的全部，雖然本能欲望也是有力的沖動，但是充其量也是一種本能的宣泄而已
(二)整體的壓抑機(jī)制
弗洛伊德早年提出的無意識、前意識、意識的精神結(jié)構(gòu)說，于1923年在《自我與本我》一書中，詳細(xì)闡述了精神結(jié)構(gòu)的理論，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)的構(gòu)成由三個部分組成，分為本我、自我、超我�！八^本我，它是原始的、生來就有的無意識的部分，遵循順應(yīng)本能沖動的愉快原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則控制本我的活動。一方面，自我需要駕馭本我另一方面又要舒緩本我的緊張程度，當(dāng)然這種舒緩需協(xié)調(diào)于現(xiàn)實(shí)。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征。”［5］28在他的人格結(jié)構(gòu)理論中我們可以看出，遵循快樂的本我是被壓抑的，而且被壓抑的本我主要是指性本能，壓抑本我的力量是代表理性和原則的自我。
首先要談到的是受壓抑之物，弗洛伊德的觀點(diǎn)認(rèn)為性欲的需求是人類一切活動的根本，這是人格結(jié)構(gòu)的最原始的部分，因此被壓抑的是本我，即性本能。本我因?yàn)楸怀宜拗贫鴫阂衷跓o意識之中，因此是被壓抑之物。而在廚川白村的著作中，被壓抑的是“生命力”，他指出人的內(nèi)在想要表現(xiàn)個性的欲望被外在的社會不斷的壓迫著。在他的觀點(diǎn)中被壓迫之物不僅僅是“性本能”，這些人的自然欲望，加入了更加廣泛的內(nèi)涵，包括人的個性表現(xiàn)、創(chuàng)造追求美好生活的欲望。
其次要談到的是壓抑物，弗洛伊德認(rèn)為壓抑本我的是理性和社會原則，也就是“超我”和“自我”。超我是按照社會和父母獎懲而建立起來的道德良心和自我理想，它阻止不符合自己建立起來的道德理想原則的本我欲望的釋放。超我代表的雖然說是社會道德理想和理性，這超我是人心智結(jié)構(gòu)的組成部分，所以總的看來還是人內(nèi)心的產(chǎn)物，這樣弗洛伊德的觀點(diǎn)其實(shí)是針對人的內(nèi)心矛盾提出的。而廚川白村認(rèn)為壓抑之力是他所提到的“生命力”，它更多的是外在的社會力量，同時在他的著作中也明確提出過這壓抑大部分來自于近代社會的制度法律這些方面，用社會外界的約束代替了超我。廚川白村認(rèn)為的壓抑之力來自于社會外界，而并非是弗洛伊德所認(rèn)為的人內(nèi)心的矛盾沖突。當(dāng)然他也沒有否認(rèn)內(nèi)在矛盾沖突，認(rèn)為人生是這兩個矛盾共同在起作用。

二、“文學(xué)與夢”的文藝觀
弗洛伊德運(yùn)用心理學(xué)對文學(xué)的 ……（未完，全文共8347字，當(dāng)前僅顯示2279字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：論廚川白村的文學(xué)創(chuàng)作論思想》）