“體驗”文化而非“獵奇”文化——對我國生態(tài)博物館旅游發(fā)展模式的一些思考

“體驗”文化而非“獵奇”文化
——對我國生態(tài)博物館旅游發(fā)展模式的一些思考
仇璐 社會學
08300730027

“生態(tài)博物館有如航行在希臘傳說中的女妖巖與大漩渦之間的船只，在神話般的過去與烏托邦的未來之間，進退維谷”。 用這句話來形容生態(tài)博物館在我國的先天不足很貼切。

一、生態(tài)博物館的緣起
生態(tài)博物館的理念和運動發(fā)端于1971年的法國，由著名博物館學家里維埃提出。生態(tài)博物館思想的產生有著深刻的時代背景，是作為西方后工業(yè)社會生態(tài)運動和民主化浪潮的結果而出現(xiàn)的，是二戰(zhàn)后對戰(zhàn)爭、對工業(yè)社會、對環(huán)境惡化等反思時代的產物。里維埃先后三次描述了生態(tài)博物館的定義，如今已被普遍接受的是其1980年提出的“一個進化定義”，強調生態(tài)博物館及其特征處于不斷變化之中。
我們可以從挪威博物館學家馬克•摩爾對生態(tài)博物館的三個形象生動的比喻中看出它的獨特性：1.鏡子。里維埃這樣提出過“它是一面鏡子，在這面鏡子里，當?shù)氐娜嗣駷榘l(fā)現(xiàn)自己的形象、觀察自己，尋找對該博物館所處土地及該土地上以前的居民的解釋”，同時，“也是一面當?shù)厝擞脕硐騾⒂^者展示
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，都以外出接受外部文化為榮。在這個過程中，生態(tài)博物館所保護的當?shù)匚幕杆俚貪h化，完全背離了其初衷。以梭戛為例，兜售紀念品的行為屢見不鮮，年輕女孩子除了表演和爭搶游客外日常生活的衣著幾乎和別的漢族村莊沒什么兩樣，原有的村寨也被水泥小洋房所代替，甚至還出現(xiàn)主動向游客穿衣服照相并表演杯水等生活場景以索取報酬等等的情形。
當然，基于目前中國少數(shù)民族地區(qū)的特殊國情，首先面臨的是發(fā)展經濟、改善生活的問題，由此生態(tài)博物館除了保護少數(shù)民族文化遺產的任務外，還肩負著促進社區(qū)發(fā)展這一現(xiàn)實問題，而旅游就成為了生態(tài)博物館遺產資源產業(yè)化的一條必由之路。
生態(tài)博物館被認為可以在民族旅游開發(fā)與保護之間建立起一種平衡，是一種可以實現(xiàn)民族旅游的可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)模式。然而，從目前的現(xiàn)狀來看，民族文化的商品化、庸俗化、被同化，民族文化價值觀的退化等問題依然存在，保護與開發(fā)的矛盾仍然突出。 這其中的原因一方面是由于生態(tài)博物館的理念與中國的國情條件存在先天矛盾，在西方國家，生態(tài)博物館是在經濟高度發(fā)達的基礎上建設的，對于社區(qū)居民而言生存不是問題，他們關注的是在精神層面對自身文化的保護。而在中國的一些地方，“文化保護”只是一種“開發(fā)”當?shù)亟洕氖侄�，建立生態(tài)博物館的最主要目的是為了使當?shù)乇M快擺脫貧困。這樣，生態(tài)博物館作為一個舶來品，在建設之初就與中國的國情條件產生了一些先天矛盾。另一方面，生態(tài)博物館與傳統(tǒng)的民族旅游開發(fā)模式并無兩樣，在一些地方甚至淪落為一種徹底的、有組織的民俗表演。
總的來說，目前我國生態(tài)博物館的旅游活動發(fā)展水平還很低，缺乏有效的規(guī)劃和運作，存在問題突出表現(xiàn)在以下幾個方面：一，生態(tài)博物館的優(yōu)勢和特殊并沒有很好地在旅游中得以體現(xiàn)；二，旅游活動和生態(tài)博物館發(fā)展脫節(jié)；三，缺乏科學規(guī)劃，意味追求旅游的經濟效益，生態(tài)博物館的地位和意義在旅游活動中被弱化；四，為配合旅游活動需要，社區(qū)遺產的原真性遭到不同程度的破壞。
這種現(xiàn)象的背后既有生態(tài)博物館的結構體系問題也有旅游者對當?shù)匚幕摹矮C奇”心理。大多數(shù)參觀者都對當?shù)匚幕в幸环N強勢的優(yōu)越心理，以“獵奇”的眼光來看待文化遺產；相對應的，連民族文化表演者即村民也以這種心理為出發(fā)點給外來客展示。在這樣的旅游發(fā)展結構中，不僅沒有對旅游者充分展示本民族的文化遺產，而且沒有達成生態(tài)博物館希望以此來促進少數(shù)民族自身文化認知、保護的目的。
我認為，將生態(tài)博物館的旅游發(fā)展模式轉變?yōu)槲幕w驗過程也許不失為一種解決方法。所謂“體驗”文化指的不是游客被動地參觀博物館、觀賞民俗表演，而是親身體驗少數(shù)民族如何制作特色手工品、如何生活起居、村寨z-教政治制度如何構成等等，這樣真正融入到少數(shù)民族的文化中而不是成為一個匆匆而來匆匆而去的過客。
體驗文化式的旅游開發(fā)模式可以從很多個方面來體現(xiàn)，除了參觀資料信息中心，可以參考借鑒近年來十分火熱的“農家樂”的模式。
住宿方面，可以居住在少數(shù)民族獨具特色的家中，親身體驗當?shù)卮逭慕ㄖ厣�，也通過與少數(shù)民族面對面的直接接觸進一步了解當?shù)鼐用瘛τ谝恍┳∷抟筝^高的客人，生態(tài)博物館可以修建一些外表與當?shù)亟ㄖ恢碌淖∷拊O施，內部輔以現(xiàn)代化的陳設，這樣既滿足了游客要求舒適、方便的心理，也使生態(tài)博物館的建筑保持了一致性不致破壞整理感覺。
飲食方面，除了在資料信息中心展示相關陳列外，還可以開發(fā)當?shù)氐奶厣L味菜，旅客到當?shù)厣贁?shù)民族家中品嘗。
傳統(tǒng)文化方面，除了觀看、購買手工藝品，游人還可以在當?shù)鼐用竦闹笇聟⑴c刺繡、蠟染等，繡上或染上自己的名字等個人信息作為一份特殊的紀念品。若是遇上民俗節(jié)日，游客更可以參與到這種慶典中來，獨特的民俗一定可以使游客難以忘懷。
如此等等的體驗式旅游，不僅可以大大豐富對游客的吸引程度、增加游客對生態(tài)博物館文化的認知，更重要的是在這一過程中少數(shù)民族通過接待住宿、飲食等也可以直接得到收入。在這樣的直接交流中，可以提高少數(shù)民族對自身文化的認同度，讓這些社區(qū)居民了解到正是自己獨特的文化特色 ……（未完，全文共4208字，當前僅顯示2125字，請閱讀下面提示信息。收藏《“體驗”文化而非“獵奇”文化——對我國生態(tài)博物館旅游發(fā)展模式的一些思考》）