畢業(yè)論文：中國同性戀亞文化的媒介映像及其啟示

目錄/提綱：……
一、同性戀亞文化概況……………………………………………4
二、中國同性戀亞文化的媒介映像………………………………7
三、媒介映像背后的深層困境……………………………………9
（一）文化沖突
（二）媒介歧視
（三）政府漠視
（一）同志的努力
（二）小眾的商機
（三）藝術的新體
（四）媒介的責任
（一）文化沖突
（二）媒介歧視
（三）政府漠視
（一）同志的努力
（二）小眾的商機
（三）藝術的新體
（四）媒介的責任
……

題目：中國同性戀亞文化的媒介映像及其啟示

院（系） 　　　 文學院
專 業(yè) 　　　廣播電視新聞學 　　　
屆 別 　　　 2012屆　　

摘 要

同性戀與媒介的關系是本課題研究的主要內(nèi)容，目的在于通過對同性戀亞文化媒介映像的的解析，得出其與媒介之間互動關系的相關啟示。全文共分為四個部分。第一部分介紹同性戀亞文化概況，作為背景知識的補充，并界定相關概念。第二部分把同性戀與媒介結(jié)合，闡釋當前中國同性戀亞文化的媒介映像，亦即媒介困境的表現(xiàn)。第三部分分析中國同性戀亞文化的媒介深層困境，試圖挖掘困境根源，從文化沖突、媒介歧視和政府漠視三方面展開。第四部分基于以上分析，提出關于困境出路的探討，闡述應該從商業(yè)、藝術和媒體三方面綜合解困的研究結(jié)論。


關鍵詞： 同性戀 亞文化 媒介
ABSTRACT

The relationship between homose*uality and the media is the main content of this research project, aimed at by the media images of gay subculture of the resolution, obtained with the interactive relationship between the media-related revelation.The full te*t is divided into four parts. The first section describes the overview of the gay subculture
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略1189字，正式會員可完整閱讀）……　
而深刻的變革，開展對這一課題的研究就成了學術探討的外在要求和作者自身的內(nèi)在驅(qū)動雙重作用的結(jié)果。
本研究以同性戀亞文化與媒介的關系為主題，定位于當代中國現(xiàn)狀，主要指向困境，以探求出路為目的。在此之前，一些學者做過針對具體媒體的同性戀課題研究，主要集中于電影和網(wǎng)絡，且對同性戀的探討基本停留在一種社會現(xiàn)象，并未觸及到同性戀作為一種文化的本質(zhì)屬性和傳播要求。本研究試圖以一種文化視角，來探討同性戀現(xiàn)象與媒介的沖突與和諧，并希望提供盡可能全面、準確的中國同性戀媒介現(xiàn)狀，供其他學者深入研討，以促進主流文化對同性戀亞文化以及其他邊緣文化的包容，提升人在社會中選擇生活方式的_度，促進社會和諧。

第一章 同性戀亞文化概況

同性戀 (homose*uality) , 是指一個人無論在性愛、心理、情感及社交上的興趣，主要對象均為同性別的人，無論這樣的興趣是否從外顯的行為表現(xiàn)出來。美國著名性學學者金西認為，從極端的同性戀到極端的異性戀之間，存在著一個連續(xù)的系譜，人們并不是非此即彼，而是處于二者之間的某一點上，在這個連續(xù)的系譜上，不存在誰好誰壞的問題。[1]同性戀現(xiàn)象是對社會中異性戀的傳統(tǒng)和主流文化的挑戰(zhàn)，但對它作是非價值判斷并不是本課題的主要任務。在這里筆者只闡述研究的基本立場，即以_主義和人本主義的學術角度，尊重同性戀者的基本權(quán)利，尊重多元性取向、價值觀以及生活方式的選擇，把同性戀作為一種正常的戀愛形式，與異性戀同等對待。
與同性產(chǎn)生愛情、性欲或戀慕的人被稱為同性戀者。據(jù)相關研究估計，有3%~4%的成年男子是純粹的同性戀者，在整個女性人口中，純粹同性戀者占2%~3%。此外，還有相當比例的人口同時有同性戀和異性戀兩種經(jīng)歷。[2]同性戀者雖然在整個人口中占少數(shù)，但其絕對數(shù)量并不少；尤為重要的是，它是一種跨文化而普遍存在的現(xiàn)象。懷特姆在對美國、危地馬拉、巴西和菲律賓四國的比較研究中層的出國以下重要結(jié)論：(1) 這些社會中都存在著同性戀現(xiàn)象；(2) 在這些社會中，同性戀者在人口中所占的比例十分接近并保持穩(wěn)定；(3) 社會規(guī)范既不能阻礙也不能助長同性戀傾向，換言之，同性戀傾向不會因為某個社會對它持嚴厲的否定態(tài)度而減少，也不會因社會態(tài)度的寬容而增多；(4) 只要存在一個足夠大的人群，就會產(chǎn)生同性戀亞文化。[3]本課題所指向的同性戀，是一種狀態(tài)，而不是屬性。即產(chǎn)生于任何同性之間的戀愛狀態(tài)，不作時間長短或戀愛主體是否是純粹同性戀者的區(qū)分。與之相對，同性戀亞文化的主體也不僅局限于純粹同性戀者，而是包括身處與同性的戀愛狀態(tài)中的所有人。
亞文化 (subculture) , 又稱小文化、集體文化或副文化，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某個區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式。一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有自己獨特的價值與觀念，而這些價值觀是散布在種種主導文化之間的。[4]同性戀亞文化是同性戀_特有的價值觀念和生活方式，與異性戀的主流文化相對，其文化內(nèi)核顯示出以下特性：
（1）在情感價值觀上，漠視性別，真愛至上。在主流文化的愛情觀中，愛情是博大的，可以超越年齡、國籍、種族甚至是生死的界線；在非純粹同性戀者的愛情觀中，愛情更超越了性別的界線，即因為是這個人而愛這個人，不因為他是男人或是女人。從某種意義上講，這使愛情更加回歸于人本位的純真，體現(xiàn)了愛情的包容與神圣。
對于純粹同性戀者來說，在這個異性戀絕對主導的社會，無論是自我認同、尋找伴侶還是最終確定與同性伴侶的生活方式，都承受著難以想象的心理和社會壓力。但他們中的多數(shù)人還是選擇堅持追尋自己心中的愛情理想，甚至不惜為此鋌而走險，甚至放棄其他。
（2）在生活價值觀上，漠視規(guī)則，_主義。自然界的法則中，有生殖崇拜的傳統(tǒng)；在人類社會中，重視家庭及倫理的建構(gòu)。同性戀的生活方式無疑對這兩種規(guī)則都帶來了深刻挑戰(zhàn)。同性戀者或許本無意于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，但他們比主流人群更懂得跟從自己的感覺，更能勇敢地追求自己想要的幸福，更堅持_觀念。在同性戀亞文化中，規(guī)則和_的博弈永遠不存在任何懸念。
（3）在人生價值觀上，漠視評價，自我關注。每個人的人生中都會有很多標簽，孩子、爸爸、教師、領導等等。人類學學者發(fā)現(xiàn)，當同性戀者把自己貼上這個異于常人的標簽以后，就意味著他開始持續(xù)地重點關注這一身份，并時刻準備著失去其他的標簽。所以在同性戀亞文化中，對社會的貢獻與從社會的索取都不是人生中重要的方面，相比于社會，他們更關注自己，相比于旁人，他們更在意自己的感受�？梢哉f，由于各種原因，這是一種缺乏社會責任感的價值觀念。
同性戀亞文化的存在和發(fā)展經(jīng)歷了相當長的歷史，但真正初具規(guī)模并且有據(jù)可考的歷史開始于上世紀二十年代的歐洲，被法國學者弗洛朗斯稱為一個神話誕生的張揚時代。在那時的倫敦、巴黎和同性戀之都柏林，同性戀的生活場景可以說是一個舞臺。同性戀者間的言談、服飾與同性戀身份的自我認識同時演進，形成了內(nèi)行人才明了的表達身份差別和性習俗的生活方式。比如，一些衣物成為同性戀者互相標識的記號，主要有麂皮鞋和駝毛大衣。同時，化妝的習慣也傳播開來，同性戀者的張揚做派成為流行時尚。《時尚》（Vogue）雜志1920年春季版中寫道：“沒有比男扮女裝、涂脂抹粉更有趣的了�！� 在那時，同性戀也是作家、藝術家、漫畫家們偏愛的主題。[5]經(jīng)歷了同性戀運動在世界范圍內(nèi)的起伏，在當今時代，同性戀亞文化并不處于那樣一個神話般的高峰，卻成為推動社會變革的一股強勁風潮。一些發(fā)達國家為同性戀者立法，定期舉行同性戀_。在大城市，同性戀酒吧、畫廊、俱樂部相當繁盛，成為同性戀者交往集會的主要場所，同性戀者之間也由此形成了獨特的交往模式，這些都構(gòu)成了同性戀亞文化的基本表現(xiàn)形式。
基于對其文化內(nèi)核和表現(xiàn)形式的分析，不難發(fā)現(xiàn)同性戀亞文化對于人類社會的發(fā)展產(chǎn)生的一些重要的啟示，社會學新興的酷兒理論把這些啟示總結(jié)為以下三方面：第一，它提示了一種新型人際關系和生活方式的可能性；第二，它提示了超越性別界限的可能性；第三，它是所有邊緣_對主流_態(tài)話語權(quán)力的挑戰(zhàn)。[6] 在酷兒理論之后，超性別理論作為一種探討性別與社會制約關系的新興理論也漸漸成熟，與同性戀亞文化的發(fā)展相輔相成，成 ……（未完，全文共14037字，當前僅顯示3339字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：中國同性戀亞文化的媒介映像及其啟示》）