讀《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷、第二卷有感

對能力不足的危險的認識
讀《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷、第二卷有感


以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰,以人為鑒可以明得失,以史為鑒可以知興替。這是古人說的話，講了對衣冠、興衰等幾個事物的認識方法。以銅為鑒可正衣冠，是因為銅鑒可以通過光的反射形成衣冠的虛像，人眼通過識別這個虛像就能夠相應整理衣冠穿戴端正。黨史就像一面銅鑒，照照這里照照那里，總會有收獲。近日讀黨史一卷，對于認識“能力不足的危險”有所收獲。
為什么有了共產(chǎn)黨就有了新中國是有完整回答的一個問題，滿足了當時絕大多數(shù)中國人民的需要，是回答中的一個重要內(nèi)容。由此自然引出的下一個問題是為什么共產(chǎn)黨能夠滿足這種需要？最直接的回答是什么？就是因為共產(chǎn)黨擁有這種能力。
讀《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷、第二卷，結(jié)合胡總書記七一講話所講能力不足的
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成就，同時工業(yè)和企業(yè)的成就還使得它能夠以相對低廉的價格提供給農(nóng)民。這樣就對自己個人種地比古人更好一些的事實有了一個認識。 當然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率有生產(chǎn)關(guān)系的因素，這里不講。）但是同樣是現(xiàn)在的農(nóng)民，自己比鄰居家還是要種的好一些，因為我去圖書角翻閱科學耕種的書籍，通過嫁接、混合種植等方式提高了產(chǎn)量。這是因為我比鄰居種得更好嗎？部分是，部分不是。因為提高產(chǎn)量的科學耕種方法不是我創(chuàng)造的，而是農(nóng)業(yè)專家和以前的農(nóng)民通過長期的實踐和研究總結(jié)發(fā)現(xiàn)的，我只是通過接受國家的教育知道存在科學耕種的方法，知道可以在書籍中查找到這些方法，我們的社會還提供了條件讓我去查找并查找到這些內(nèi)容。這樣就對自己種地比鄰居更好一些的事實有了一個認識。在這兩個認識的基礎上，也構(gòu)成了對自己種地行為的一個認識，如果種地能比別人種的更好些，那是因為站在傳承積累下來的人類精神文明和物質(zhì)文明這個巨人的肩膀上。
其次是學習的能力。對自己沒有正確的認識，不能虛心，是很難堅持學習的。
就算辯證唯物主義的方法論已經(jīng)學得不錯了，如果不持續(xù)學習，這些東西在頭腦里就會放松，在運用時候的自覺性也會下降。我們所生活的客觀環(huán)境，每時每刻都在發(fā)生著變化，這些變化有些是按照我們已經(jīng)認識到的規(guī)律發(fā)生的，有些是按照已經(jīng)發(fā)生了變化的規(guī)律發(fā)生的，而這個規(guī)律的變化我們可能還沒有完全認識。
要認識、理解、運用這些規(guī)律的變化，只有通過持續(xù)的學習和思考才能達到。這個學習的過程也需要采用正確的方法，從實踐中來到實踐中去是我們黨在長期歷史發(fā)展中積累出來的好方法。
實踐是人的感性活動，從主體方面去理解，從實踐中來，就是說人的理性認識從人的感性活動中來，到實踐中去，就是說把人的理性認識再運用到人的感性活動中去。從學習的角度理解，在人的感性活動中，即運用了人的理性認識，也產(chǎn)生了人的理性認識，這個理性認識就是學習的對象，實踐的過程就是學習的過程。所以學習不是一個孤立的事件。學習的能力也不是孤立的能力，而是與實踐的能力緊密聯(lián)系的。因為實踐是人的感性活動，兩人分別做同一件事，主體不同，那么是兩個不同的實踐，也是兩個不同的學習過程。在這個過程中是否具有適當?shù)恼J識能力，是否堅持適當?shù)恼J識方法，是否具有積極認識的主觀能動性，是否具備認識所需要的客觀條件，都影響著學習的能力。
再次是自我管理的能力。人是社會動物、個人都不是孤立存在的，差異和對比是客觀存在的事實，如果不能常懷律己之心，不能約束自己的欲望，就會由對比、攀比一步步的演化。律己是文言，用白話文講大概就是自我管理的意思。那么律己之心從哪里來？自我管理的能力從哪里來？從黨的歷史看，它要從理想信念中來。我 1986 年上小學，是唱著學習雷鋒好榜樣讀完小學的，雷鋒同志的好榜樣是“憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”，是一種理想的人格。雷鋒同志有理想有信念，能夠在生活中實踐自己的理想信念，這種實踐符合時代的精神， ……（未完，全文共2482字，當前僅顯示1578字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷、第二卷有感》）