論文：戈森“第一、第二定律”的重新認(rèn)識

論文：戈森“第一、第二定律”的重新認(rèn)識

[摘要]作為“邊際革命”先驅(qū)者的戈森，不僅在人們熟知的效用理論，還在勞動、交換、租金等理論方面做出了頗有見地的貢獻(xiàn)。戈森的效用理論的核心并不是“第一、第二定理”，而是可以被稱作“效用－時間”函數(shù)的框架。并且正是由于這一框架的缺陷，使得他的大部分貢獻(xiàn)被排除在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。
[關(guān)鍵詞]戈森； 第一定律； 第二定律； 邊際效用； 新古典
[中圖分類號]F091.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]

(School of Economics & Management, Wuhan University, Wuhan 430072, China)
Abstract: As the pioneer of “utility revolution”, Gossen made insight contributions not only in the well-known utility theory, but also in the field of labor, e*change, rent and so on. The core of Gossen’s thought should be the
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從這本書尋找他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解�！兑�(guī)律與準(zhǔn)則的發(fā)展》的四篇可以被均分成前后兩個部分：在前兩篇中，戈森使用演繹的方式，從個人主觀效用的獲得出發(fā)，通過不斷地引入假設(shè)，得出一個能涉及當(dāng)時相當(dāng)多的概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系出來。而在后兩篇，則更像是戈森對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的雜論。這些議論有些使用了前兩篇的結(jié)論，有的毫無涉及，有的更是另起爐灶重新開創(chuàng)了一個模型。雖然議論的題目被分成了全體人們的福利和政策建議兩個篇，但并沒有一條邏輯線索把這兩篇的各章貫穿起來。

《規(guī)律與準(zhǔn)則的發(fā)展》的邏輯起點(diǎn)，看起來好像是第一章中對享用的討論，其實(shí)經(jīng)過認(rèn)真分析，應(yīng)該是戈森在第三章中對絕對價值的批判。戈森的第三章篇幅短小，與第二、第四章的關(guān)聯(lián)度不大，是戈森對第一、第二章論述的一個必要的補(bǔ)述。戈森在這章中提出了所謂的“絕對價值”是不存在的，價值完全是人主觀賦予給物品的。對絕對價值的批判，宣誓了他的思想與古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯分歧。而這個宣誓對于享用（也就是效用）的論述是必不可少的。一方面，正式因?yàn)闆]有了絕對價值，我們對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究才不用考察物品背后的生產(chǎn)歷史淵源，他的研究可以直接從研究人的享用的特性開始了。另一方面，對絕對價值的拋棄使得每個物品在不同人的意識產(chǎn)生了不同的價值，戈森在第一章中比較同一物品給不同人帶來的享用才有意義。
采用主觀價值，是戈森區(qū)別于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而與杰文斯、瓦爾拉和門格爾歸為原新古典主義[在經(jīng)濟(jì)思想史的教材中，習(xí)慣用“邊際革命”來稱呼在馬歇爾之前為建立新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，其原因是他們在經(jīng)濟(jì)分析的時候都使用了“邊際”的手法。但經(jīng)過認(rèn)真考察，這種命名只是抓住了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立過程中的表面現(xiàn)象，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立時的更復(fù)雜的、實(shí)質(zhì)性的問題并沒有表現(xiàn)出來。本文采用R. B. Ekelund Jr.的“原新古典”的稱謂，來統(tǒng)稱這一階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。]者的重要標(biāo)志。但戈森與他們的主觀價值又有所不同，戈森的效用論中，始終抓住的是人們一個個主觀判斷，對于帶來主觀判斷的物品到底是什么，戈森并做太多的區(qū)別。在他的理論中并不分析商品如何給人帶來效用，他看到的商品，只是對個別的人展現(xiàn)出來的主觀效用（而不是對于一個_的主觀效用）。戈森在《規(guī)律與準(zhǔn)則的發(fā)展》的第一章，建立了“效用－時間”的分析框架。所謂的效用，是按照時間分布的瞬時效用。戈森把不同的物品按照初始效用的大小依次排列，逐次享用，從效用的線性假定逐漸得到了一條凹的總效用函數(shù)。這一條向下傾斜的凹的函數(shù)，是戈森經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)。
戈森不僅對于獨(dú)立于人的物品采用主觀的依時間分析，還將這種分析推廣到了人自身能提供的物品——勞動中去。與其他物品一樣，戈森也認(rèn)為勞動給人們帶來的效用是遞減的——初始時少量的勞動能夠使人們感到快樂，隨著勞動量的增多，它所給人帶來的效用逐漸變成的負(fù)值。值得注意的是，戈森將勞動帶來的效用隨時間分布的圖翻轉(zhuǎn)畫在了其他物品（這里應(yīng)該說是伴隨勞動產(chǎn)生的物品）產(chǎn)生的效用－時間分別圖的對稱的位置：

勞動與其他物品隨時間分布圖[見戈森：《人類交換規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》，商務(wù)印書館，2000年，第45頁，圖2.2。]
如圖，ab所在的橫軸表示時間，cb、gf分別表示其他物品和勞動給人們帶來的效用，注意勞動的效用是對稱于其他物品的效用擺放的。戈森之所以采用對稱的擺放方式，是因?yàn)樗⒁獾搅诉@種方式可以簡單說明勞動停止的條件，即其他物品的正效用＝勞動帶來的負(fù)效用，也就是圖中標(biāo)注的ed段。于是，由于有了勞動條件的加入，戈森說明了人們享用的時間從ab段縮為ad段。
戈森的主觀價值論造成的結(jié)果，是把個人的主觀感受置于社會認(rèn)同之前。我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，戈森在《規(guī)律與準(zhǔn)則的發(fā)展》的第一篇中并沒有涉及到社會這一概念，這一概念是在第二篇中從“交換”這個現(xiàn)象的分析中自然地引入的。自己擁有的和可能得到的兩種物品對一個人都會產(chǎn)生主觀價值，個人在交換物品的時候，會損失原有物品的一部分的主觀價值，而得到另一種物品的主觀價值，畫圖表示為：

圖中，cd表示新得到的物品對于個人的主觀價值，df則表示個人會損失的原來的物品主觀價值。如果只由這個人來決定交換的停止時刻，他會毫不猶豫地選擇e點(diǎn)。但是，由于交換雙方對于處于交換的物品的主觀判斷并不一定相同，e點(diǎn)并不一定是交換的另一方愿意停止的時刻。這個時候就會出現(xiàn)交換中受益的一方向另一方提供補(bǔ)償，協(xié)調(diào)共同的停止時刻。對于這個時刻究竟該如何計算，戈森并沒有說明，他只是再次運(yùn)用了“邊際”原則：“即一方從另一方獲得的最后一個原 ……（未完，全文共10228字，當(dāng)前僅顯示2433字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：戈森“第一、第二定律”的重新認(rèn)識》）