東南亞少數(shù)族華人的文化與認(rèn)同

　　【作者簡介】澳大利亞顏清湟
　　【譯者】周添成
　　【正文】
　　除了新加坡，東南亞的少數(shù)族華人文化是一種亞文化群，這是因為少數(shù)族華人社區(qū)并沒有構(gòu)成東南亞國家的主流社會。作為從屬的社區(qū)，東南亞的少數(shù)族華人對其認(rèn)同，總是感到不安全與模棱兩可。這種不安全感促使他們?nèi)ジ淖儾⑦m應(yīng)這個地區(qū)快速變化的政治的與經(jīng)濟的環(huán)境。東南亞華人正在改變的認(rèn)同在第二次世界大戰(zhàn)之后顯得最快。追根溯源，這場戰(zhàn)爭在東南亞華人認(rèn)同變化中引起了兩種新的趨勢。首先，大多數(shù)東南亞華人于年與年間在日本統(tǒng)治下慘遭暴行。他們一直是更加依附于居住地，因為他們當(dāng)中的許多人用自己的鮮血幫助抗擊日本侵略保衛(wèi)領(lǐng)土。這種當(dāng)?shù)貧w屬感的增長導(dǎo)致戰(zhàn)后時期當(dāng)?shù)卣J(rèn)同的發(fā)展。其次，東南亞本土民族主義運動的興起，不斷地要求少數(shù)族華人與居住國的利害相一致，而不是與在中國故土的相一致。西方列強從東南亞撤退與年晚些時候以后中國大陸對移民的嚴(yán)格控制，更進(jìn)一步把華人社區(qū)從強有力的外部影響
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國在年與印度尼西亞政府首創(chuàng)解決雙重國籍問題。中國事實上近年來更加向東盟國家接近，最近還通過宣布人民幣不貶值來支持東盟政府穩(wěn)定貨幣的努力。
　　少數(shù)族華人政治上的認(rèn)同不應(yīng)該成為問題，更不應(yīng)該理解成為問題。不要認(rèn)為東南亞少數(shù)族華人會抱有推進(jìn)中國在這個地區(qū)的政治利益而犧牲居住國的想法。少數(shù)族華人的經(jīng)濟認(rèn)同也不應(yīng)該理解為東南亞的一個問題。未來的東南亞華人投資者，不論他們對在中國的祖籍地懷有多強烈的感情，如果沒有贏利的機會，也不會把自己的資本冒風(fēng)險在中國投資。他們在中國投資的決定是以利潤和市場的巨大潛力作為動機的，因為那些精通中國語言的投資者會感到他們比其他投資者更具有競爭的有利條件。懼怕少數(shù)族華人在中國投資會犧牲東南亞國家的發(fā)展也是無根據(jù)的。東南亞應(yīng)該集中考慮的是少數(shù)族華人的認(rèn)同問題。少數(shù)族華人的認(rèn)同包含兩個重要的成分：軀體的認(rèn)同與文化的認(rèn)同。就少數(shù)族華人在軀體上與本土的或其他少數(shù)族群相比較可以看作是同一的而言，少數(shù)族華人的認(rèn)同會堅持下去。東南亞國家的政府只有通過給予鼓勵或幫助清除某種社會障礙來幫助加速通婚的進(jìn)程，而不能通過法規(guī)來強迫人們通婚。這種軀體認(rèn)同的過程是緩慢又難以覺察的。
　　文化認(rèn)同是東南的少數(shù)族華人認(rèn)同的持久力的關(guān)鍵。費雷德里克·巴思在年代晚期指出，少數(shù)族的分界線可以不受人員繞著界線流動的影響而堅持下來，少數(shù)族的區(qū)分不受缺乏社會互相交流和接納的影響，而文化的差異則可以不顧少數(shù)族相互接觸與相互依存而持續(xù)下去。就東南亞而言，少數(shù)族華人文化不顧少數(shù)族相互接觸與在經(jīng)濟上與這個地區(qū)的本土人民相互依存而堅持下來，少數(shù)族華人文化在這些國家里是特別強的，在那里華人不是可以忽略的少數(shù)。在新加坡，馬來西亞和文萊，少數(shù)族華人的同一性很強，因為少數(shù)族華人文化得到很好的防衛(wèi)。應(yīng)該注意到的是，少數(shù)族華人文化并沒有認(rèn)同于中國大陸或臺灣的中華文化。少數(shù)族華人文化，在信仰、價值、習(xí)俗和文化表達(dá)方面都染上很強的東南亞當(dāng)?shù)厣省ｑR來西亞的少數(shù)族華人文化的當(dāng)?shù)鼗褪且焕�。就馬來西亞而言，這個過程曾經(jīng)被稱為華人文化的馬來西亞化。當(dāng)然，這個過程在年馬來亞獨立和年馬來西亞成立之前很久就開始了。這里應(yīng)該強調(diào)的是，在獨立前的馬來亞和馬來西亞，這個過程緩慢又難以覺察，而這是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境與需要相互作用的自然結(jié)果。然而，馬來西亞的進(jìn)程在年以后加快。為了對自年起在經(jīng)濟上和文化上來自政府的加壓作出反應(yīng)，馬來西亞的華人建立了文化組織，推動傳統(tǒng)的文化活動，諸如獅子舞、龍舞、中國書法和中國繪畫班、中文詩歌朗誦、中國民間舞、中國烹飪，中國茶飲和中國音樂。在振興傳統(tǒng)中國文化的過程中，對傳統(tǒng)的形式與馬來西亞的需要相結(jié)合作了嘗試。這種嘗試的結(jié)果是一種具有濃厚地方風(fēng)味的新文化形式，年月以“二十四節(jié)令鼓”聞名的鼓手戲班的成立就是一個典型例子。戲班的形成從中國節(jié)日大鼓的作用及其對聽眾的影響中得到鼓舞。在傳統(tǒng)上，慶�；顒右元{子舞或龍舞居前，由二至四個鼓手可交替地?fù)舸蛞恢换騼芍淮蠊�。鼓聲產(chǎn)生節(jié)日氣氛中所起的作用極大。從大鼓的威力與影響中受到鼓舞，柔佛州的兩個華人藝術(shù)家陳惠仲（）和陳賽芳（）開始構(gòu)思建立鼓手戲班。首先，他們組建有個鼓手的戲班，然后擴展到個鼓手連同只大鼓。每只鼓刻上中國書法，以產(chǎn)生藝術(shù)效果。二十四節(jié)令鼓戲班在重大節(jié)日的公開慶�；顒又醒莩�。然而，正如一位觀察家所告誡的那樣，過份強調(diào)傳統(tǒng)華人文化的演出與展示�？赡艹霈F(xiàn)新的馬來西亞化的華人文化留于表面而沒有多大實質(zhì)內(nèi)容的危 ……（未完，全文共2899字，當(dāng)前僅顯示1843字，請閱讀下面提示信息。收藏《東南亞少數(shù)族華人的文化與認(rèn)同》）