傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會―論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境

　　傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會―--論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境
　　中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。
　　
　　
　　生態(tài)分析：傳統(tǒng)倫理文化的生長氛圍
　　倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們嘗試對某一倫理文化進(jìn)行分析，首先要進(jìn)行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。
　　
　　中國傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟(jì)、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中，
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“貞”，在要求女性依附男權(quán)后，則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”，既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn)，又不容許她們有任何倫理試錯機(jī)會。孔顏樂處或“正其誼不謀其利，明其道不計其功”．也本應(yīng)是發(fā)自人覺察在現(xiàn)實物欲之后尚存高尚的德性生活，而凸顯出來的行為的道德選擇，但它作為普遍的道德規(guī)則，則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求，放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專制政治的產(chǎn)物。因為在“博天之下，莫非王土；率土之濱，莫非工臣”的傳統(tǒng)社會，如果每個人擁有足夠的財富，并在強(qiáng)烈的致富心理驅(qū)動下審視人際關(guān)系和選擇行為方式，那么，現(xiàn)存社會秩序就難以維持了。再一方面，由于自然經(jīng)濟(jì)先天地具有限制人員流動而播延先進(jìn)生產(chǎn)操作方式的特性，而專制政治又先天地帶著禁止_思想和開發(fā)智力資源的要求，因而．當(dāng)人們以不可避免的精神覺醒致思道德問題時，就只好向內(nèi)用工夫，內(nèi)心之“圣”成為道德審視的唯一_天地。但當(dāng)內(nèi)省而“圣”撞上政治霸“王”時，便又只好將自然帶有發(fā)展自己的的德性省思結(jié)果藏匿起來．使“內(nèi)圣”與“外王”處于自覺的分裂狀態(tài)。以前者力個我內(nèi)省德性不遭侵犯的領(lǐng)地，以后者為從事社會政治事務(wù)的現(xiàn)實選擇。三個方面相互影響，便形成倫理借政治以張目、政治借倫理以逞勢的政倫合一格局。倫理的生長（姑不論其是否合乎德性和值得期望）特權(quán)確為其他社會_式生長條件所望塵莫及。
　　
　　就后一方面――倫理社會功能冗雜，體現(xiàn)的道德生態(tài)失衡而言，則直接是上述原因之結(jié)果。
　　
　　在封建傳統(tǒng)中國，倫理道德獨得經(jīng)濟(jì)一政治一文化心理的共同滋養(yǎng)，發(fā)育成與苗回幼苗狀存在的其他社會_式完全不同的參天大樹，使其他社會意識只能受其庇蔭而存活。哲學(xué)在類型學(xué)上表現(xiàn)的倫理化特質(zhì)，美學(xué)實質(zhì)上體現(xiàn)出的融景于心，文學(xué)充斥的道德說教，史學(xué)著意的臧否人物．都體現(xiàn)出“倫理即_態(tài)”的單一凸出開展，已到了實質(zhì)上消解本當(dāng)獨立存在的、其他社會_式存在的必要性的地步。道德倫理不得不氣喘吁吁地?fù)?dān)負(fù)起本不屬自己的額外功能負(fù)擔(dān)，以致自己作為社會意識的真實獨立性和內(nèi)涵伸延機(jī)會都給斷送了。而倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)功效，則廣延至人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系上，成為人類生存與發(fā)展中調(diào)節(jié)復(fù)雜關(guān)系的單一規(guī)則。與自然親合的倫理主張、全面規(guī)定社會生活狀態(tài)的道德戒條、導(dǎo)人向內(nèi)（“反求諸己”）完全排“外”（道德存在、播遷與替演的各種社會外在條件）的道德省思與行為取向，都是道德功能全方位發(fā)揮的象征或結(jié)果。但是，倫理道德負(fù)載的功能雜多，就不能不影響到它當(dāng)然的主體功能的發(fā)揮――倫理道德應(yīng)主要著眼于對人的認(rèn)識和人的發(fā)展起一種提升或推進(jìn)作用，這點在傳統(tǒng)倫理文化愈近現(xiàn)代愈隱而不彰。而當(dāng)倫理道德獨占了所有“環(huán)境資源”：占盡經(jīng)濟(jì)營養(yǎng)和政治權(quán)威之“土壤”、吸納所有社會_式存活所需之“水份”、獨享一切人贊譽(yù)與信從權(quán)威地位的“陽光”，它也就因訛詐性地利用生態(tài)資源，斷送了自己存活的良性環(huán)境。
　　
　　在封建傳統(tǒng)社會范疇內(nèi)評價，由于傳統(tǒng)倫理文化整體上與封建傳統(tǒng)社會要素相互作用，才構(gòu)成傳統(tǒng)倫理文化的生態(tài)機(jī)制，因此，它存在的合理性與效用發(fā)揮的順暢性，不會受到置疑。倫理上的道德理想主義與政治上的倫理中心主義相得益彰，互相支援．足以在其生態(tài)環(huán)境下發(fā)生根本性危機(jī)（固有社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)或某一生態(tài)要素如經(jīng)濟(jì)構(gòu)成產(chǎn)生徹底變化）的情況下，從容維持。因此，在固有生態(tài)機(jī)制內(nèi)去禮贊或抨擊傳統(tǒng)倫理文化，都是沒有意義的。
　　
　　但是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)機(jī)制遭受了毀滅性破壞，而將傳統(tǒng)倫理體系拋入“挑戰(zhàn)――回應(yīng)”的嶄新環(huán)境之中時，那么，去觀察它在新環(huán)境中的處境并合理預(yù)測它的出路，則不單是有意義的，而且是建構(gòu)新的倫理生態(tài)機(jī)制所必須的。
　　
　　傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境的自我破壞―一即傳統(tǒng)倫理道德護(hù)本（“良心”）與開新（建構(gòu)適應(yīng)后期封建社會所需的早期市民社會倫理規(guī)范）能力的同時喪失，使它已面臨前景堪憂的命運。而來自外部生存環(huán)境的第一波打擊――社會政治革命，則使它失去了完整的家國同構(gòu)的政治依托，面臨一個重尋政治制度支持的環(huán)境再造任務(wù)。來自外部迥異觀念架構(gòu)與生存環(huán)境的西方倫理的輸入，作為第二波打擊，則使它失去了單一理念認(rèn)同對象和單一文明道德自認(rèn)的觀念環(huán)境，面臨一個重建信念支持機(jī)制的沉重負(fù)擔(dān)。 而給傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境以徹底破壞，以致于在傳統(tǒng)倫理文化范圍內(nèi)的重建無法寄望的，是足以徹底改變中國社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第三波打擊――市場經(jīng)濟(jì)的興起。如果說在前兩波打擊下傳統(tǒng)倫理還可以勉力應(yīng)付，那么現(xiàn)在它已顯出力不能支 ……（未完，全文共10102字，當(dāng)前僅顯示2403字，請閱讀下面提示信息。收藏《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會―論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境》）