由佛教觀點(diǎn)看善行

善行

物有好歹之別，人有善惡之分，此似乎自古亦然。
物之好歹，用之則知，人之善惡，以何區(qū)分。
俗語言“病從口入，禍從口出”，佛曰：不妄語，不惡口，不兩話，不綺語，亦是從口言之。
妄語欺人，欺人者亦在欺己，于其在欺騙中度日，不如在真實(shí)中生活；正如那句名言：你可以在所有的時(shí)間欺騙一個(gè)人，也可在某一個(gè)
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人后謗人，今日誹他人，明朝被人污。堅(jiān)守自己心中那方凈土，不讓俗世塵埃飄落其上，更不必去招惹那世俗之物。
巧語惑他人，實(shí)為己之利，此中種種以不善者居多，子曰：巧言令色者，鮮仁矣。蘇秦張儀之輩，能言善辨之屬，然蘇車裂于市，張退隱于魏，結(jié)局凄凄，仲連亦能言之人，然史留義名，為己者天必收之，為民者民必記之，故有能言之才，亦要有約己之能，勿為私利而忘眾。為自己謀利為惡；為他人謀福，是善；善只在于一念之間。
能約己者人自信之，能寬人者眾者皆仰之。魏武不計(jì)失將之痛，終獲華容道關(guān)帝義釋，北方稱霸；諸葛七擒又七縱孟獲，終得來蠻夷之君臣服蜀漢；太宗能容魏征屢次直言犯怒，終成唐之盛世；蔡先生兼容并包，新舊同存，乃成就昔日北大之大。能約己者，善只止于其身，能寬人者，善存于天下，流于后世，非有意為之，自然而現(xiàn)，此方為善。
故君子之修，謹(jǐn)言慎行，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿行，善亦如此，存于一念，顯于一事，因此才有一失足成千古恨，再回首已是百年身之說。
如今之世，誘惑遍布，五官之欲，唯恐不足，心之欲望，溝壑難填。口中之食唯憂不美，耳中所聞唯懼不悅，眼之所視唯慮不新，鼻之所感唯憂不鮮。據(jù)此種種貪念叢生，為獲一己之私，而虐眾生，物種因人之貪而少，天氣因人之貪而惡，資源因人之貪而稀。種種變化因 ……（未完，全文共1099字，當(dāng)前僅顯示698字，請閱讀下面提示信息。收藏《由佛教觀點(diǎn)看善行》）