《周易》對(duì)現(xiàn)代管理創(chuàng)新的啟示

《周易》對(duì)現(xiàn)代管理創(chuàng)新的啟示

《周易》變易觀包羅萬(wàn)象，交相變化，它包含交易觀、適變觀、恒變觀和簡(jiǎn)易觀等內(nèi)容。《周易》揭示的交易道理，也就是管理創(chuàng)新的道理。這種變易觀對(duì)現(xiàn)代管理創(chuàng)新有著極其重要的啟示。
《周易》是古代研究變的學(xué)問(wèn)的，素有變經(jīng)之稱(chēng)，被譽(yù)為五經(jīng)之首。《周易》認(rèn)為，宇宙間沒(méi)有不變的事，沒(méi)有不變的人，沒(méi)有不變的東西。而且天天在變，隨時(shí)在變，隨地在變，無(wú)一不變，也不可能不變。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化的道理，也就是變化的必然趨勢(shì)，是很難把握的。即使在當(dāng)今時(shí)代，普遍說(shuō)來(lái)，變也是最不容易把握的。有人說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代唯一不變的就是變。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息化浪潮，面對(duì)日新月異、變幻莫測(cè)的未來(lái)發(fā)展走勢(shì)，我們普遍感到茫然不知所措。西方一位哲人說(shuō)，這是只有瘋子才能適應(yīng)的時(shí)代。然而，我國(guó)古代的圣人先哲們是懂得變化的道理的，他們往往能駕御變化，料事如神，猶如神人。人們常說(shuō)，第一等人領(lǐng)導(dǎo)變化；第二等人把握變化；普通人跟隨變化；落伍的人看不到變化。所以，精通《周易》就能夠領(lǐng)導(dǎo)變化，把握變化，永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的潮流。
一、《周易》變易觀的主要內(nèi)容
《周易》說(shuō)：“易者，象也�！闭f(shuō)明易字，就是圖像的變化�！吨芤�•系辭》說(shuō)：“數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也
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綱，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《周易•系辭下傳》）�！袄埦V”，又作“氤氳”，指天地陰陽(yáng)二氣渾然一體交相感應(yīng)的狀態(tài)。從這一渾沌狀態(tài)到萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍生成，是萬(wàn)事萬(wàn)物中的陰陽(yáng)兩氣（或兩種不同性質(zhì)的力量、信息）交合的結(jié)果。陰陽(yáng)相推，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍�，水火相�?jì)，如此一卦一蕩而成八卦而成六十四卦，天衣無(wú)縫，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的變易盡然網(wǎng)羅其中。
《周易》變易的交易觀也就是自然的德性觀�！吨芤�•系辭上傳》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易�！碧斓仃庩�(yáng)之氣化生了、創(chuàng)生了、生育長(zhǎng)養(yǎng)了萬(wàn)物，又促進(jìn)萬(wàn)物發(fā)展壯大，這是偉大的業(yè)績(jī)，天天有新的進(jìn)步就是崇高的品德，不斷地化生就叫做“易”。宇宙的一切變化都源于對(duì)立面的融合之中，這就是宇宙的普遍法則，這就是宇宙的必然規(guī)律。所以《易傳》講“精氣為物，游魂為變”，“天地之大德曰生”。這里的生就是創(chuàng)新之意，變化、創(chuàng)新、創(chuàng)造是天地自然的崇高的秉性。史伯、史墨有所謂“和實(shí)生物”，“物生有兩”之說(shuō)，都有個(gè)“生”字。荀子說(shuō)“天地合而萬(wàn)物生，陽(yáng)陰接而變化起”（《荀子•禮論》）；王充說(shuō)：“謂自然無(wú)為者何？氣也，恬淡無(wú)欲，無(wú)為無(wú)事者也”；“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡•自然》）。氣在變化流行中自然而然地產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，不是有意造物，而是偶然自生。張載在《正蒙•參兩篇》中指出：“動(dòng)必有機(jī)”，“動(dòng)非自外”；“一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也”。事物都是陰陽(yáng)二氣兩種力量隱微曲折地消長(zhǎng)變化、相反相成、綜合平衡的結(jié)果，整個(gè)宇宙無(wú)非是“氣”自己的運(yùn)動(dòng)，自生白化，謂之“神化”。不是造物主，不是外在的上帝神靈，而是“氣”自身不見(jiàn)形跡的神妙莫測(cè)的變化本身，大千世界無(wú)不如此生成。所以王夫之解釋說(shuō)：“蓋陰陽(yáng)者，氣之二體；動(dòng)靜者，氣之二幾……陰陽(yáng)之消長(zhǎng)隱現(xiàn)不可測(cè)，而天地人物屈伸往來(lái)之故盡于此�！保ā稄堊诱勺�•太和篇》）。變化、神化都是“生”。且是“自生”。“生”即創(chuàng)造、創(chuàng)新，這是中國(guó)哲學(xué)的主題。中國(guó)哲學(xué)的“生”是自生內(nèi)生，而不是他生外生。中國(guó)文化是“尊生”、“重生”、創(chuàng)造日新的文化，所崇拜的是“生”即創(chuàng)造的本身。交易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生，不斷地創(chuàng)造新事物。
《周易》變易觀不僅包羅萬(wàn)象，交相變化，更深一層的含義在于它的適變觀。所謂適變，就在于變化是因時(shí)因地因事因人因勢(shì)因境，一切以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為轉(zhuǎn)移的，一切以適應(yīng)事物本身的發(fā)展需求為規(guī)制。《周易》認(rèn)為，變是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的普適原則，但宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物也不是為所欲為，任意瞎變的，事物的變化既不太過(guò)，也不失中，總會(huì)適位適時(shí)適地適事適人適勢(shì)適境地發(fā)生，體現(xiàn)出大自然的統(tǒng)一、和諧和美好，體現(xiàn)出對(duì)立面的平衡統(tǒng)一性。這種平衡統(tǒng)一性是事物內(nèi)部所固有的，任何強(qiáng)求和人為的主觀意志都只能適得其反，使事物走向消亡�！吨芤住坟载诚到y(tǒng)深刻地說(shuō)明了變易的機(jī)巧與律則。
首先，變從氣生，從無(wú)到有，自微及著，《周易》開(kāi)篇乾卦就指出：“有形生于無(wú)形，大易者未見(jiàn)氣也，太初者氣之始也。”（《周易•乾卦第一》）太極混元之氣輕清，上浮為天，所以乾為元、為氣、為光、為天、為陽(yáng)。六十四卦乃乾元入坤，成形成質(zhì)，交相往來(lái)的過(guò)程或者系統(tǒng)。太極混元之氣顯，乾元托氣而顯，乾交坤始亨；氣聚而有形，是為利；形堅(jiān)而成質(zhì)，是為貞。乾坤相交、陰陽(yáng)變化的過(guò)程實(shí)際上是由量變到質(zhì)變的化育過(guò)程。
其次，在乾坤相交的過(guò)程中，變有三態(tài)：得位與過(guò)、不及。過(guò)與不及都為不得位，都不能化成，都是危象，表示事情駁雜，會(huì)有反復(fù)或不顧，甚至朝著相反的方向發(fā)展。得位為吉，這里的得位為中正當(dāng)位。從易經(jīng)的64卦的自身結(jié)構(gòu)來(lái)看，每卦之二爻、五爻為得中，得中者為吉，即使有陰陽(yáng)爻暫不得位，皆可因得中而吉。八卦中的坎獨(dú)得乾之中氣，離獨(dú)得坤之中氣，不偏不倚，體用相資，因此有乾坤坎離之妙。所以，《周易》倡導(dǎo)中和，認(rèn)為“保合太和乃利貞”，主張適位、適時(shí)、適度、適地、適事、適人、適勢(shì)、適境的和諧。只有這樣，才會(huì)有貴、亨、利、貞等良好結(jié)果�！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖�！薄爸幸舱撸煜轮蟊疽�；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”�！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂�，則可以與天地參矣”。《易傳》說(shuō)：“天下同歸而殊 ……（未完，全文共6710字，當(dāng)前僅顯示2356字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《周易》對(duì)現(xiàn)代管理創(chuàng)新的啟示》）