經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化安全的挑戰(zhàn)及對(duì)策

經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化安全的挑戰(zhàn)及對(duì)策

一、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵與國(guó)家文化安全環(huán)境

(一) 經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵
一般來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)全球化是指資本、商品、技術(shù)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素跨越國(guó)界,在全球范圍內(nèi)_流動(dòng)和配置,世界各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)日益相互依賴(lài),日益緊密地聯(lián)系成為一個(gè)整體的歷史過(guò)程。這一過(guò)程從資本主義世界市場(chǎng)形成之日就開(kāi)始了。全球化既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程,也是人類(lèi)文化激蕩交融的歷史進(jìn)程,它作為“支撐人之生存和社會(huì)運(yùn)行,為我們的行為提供合法性依據(jù),提供標(biāo)準(zhǔn)的文化底座”[1 ],是一國(guó)自立于世界并謀求發(fā)展的根基和依據(jù)。源于西方的經(jīng)濟(jì)全球化被西方發(fā)達(dá)國(guó)家期望為西方化,僅在文化領(lǐng)域的_與擴(kuò)張已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí),發(fā)展中國(guó)家的文化安全也同時(shí)成為一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二) 經(jīng)濟(jì)全球化背景下民族文化多元并存的理論依據(jù)及發(fā)展文化的民族性是多元并存的理論依據(jù)。地球上居住著50億人口,2 500多個(gè)民族,分布在200多個(gè)國(guó)家,不同的民族都有自己的文化。中國(guó)的黃河流域、印度的恒河流域、埃及的尼羅河流域、歐洲的愛(ài)琴海沿岸、西南亞的美索不達(dá)米亞
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識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)亨廷頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò),當(dāng)今世界文化沖突主要是由于社會(huì)制度的不同而造成的,因而表面上表現(xiàn)為文化上的劇烈對(duì)抗和_態(tài)的巨大分歧。從現(xiàn)實(shí)情況看,中西方在社會(huì)制度選擇和_態(tài)認(rèn)同的對(duì)抗依然存在,并沒(méi)有因“冷戰(zhàn)”結(jié)束而結(jié)束,西方對(duì)我國(guó)的_態(tài)始終處于攻勢(shì)狀態(tài)。而我們本身無(wú)論在認(rèn)識(shí)上還是在應(yīng)對(duì)上都存在著不足,表現(xiàn)在:一方面,在實(shí)際工作中,往往只注意到了“泛_態(tài)化”的不足,對(duì)于西方企圖_進(jìn)來(lái)的東西,無(wú)論是其政治思想、資本運(yùn)作方式,還是生活方式,往往聽(tīng)之任之,自動(dòng)放棄了批判的武器;另一方面,由于片面強(qiáng)調(diào)思想的“多樣化”和“多元化”,馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位沒(méi)有很好的堅(jiān)持,甚至有意無(wú)意地借其他社會(huì)思潮來(lái)沖擊和取代馬克思主義在_態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。
2.
商品化傾向和腐朽沒(méi)落文化對(duì)人們思維的影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性,它向其他領(lǐng)域的擴(kuò)張性是很強(qiáng)的,因此文化本身在商品經(jīng)濟(jì)的侵蝕下日益失去自身的特殊性和獨(dú)立性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因,帶有封建迷信色彩的不良文化在社會(huì)上出現(xiàn)不少,甚至還存在一些形式多種多樣,腐蝕人們精神世界、危害社會(huì)主義事業(yè)的腐朽文化,如封建迷信活動(dòng)、_主義活動(dòng)、權(quán)力腐化、走私、販賣(mài)人口、黑社會(huì)、_、黃賭毒,等等。這些腐朽沒(méi)落的文化與社會(huì)主義的先進(jìn)文化是不相容的,它會(huì)嚴(yán)重危害我國(guó)的國(guó)j-a全。特別是當(dāng)前政治生活中還存在的權(quán)錢(qián)交易、以權(quán)謀私、司法腐敗等丑惡現(xiàn)象,嚴(yán)重?cái)牧它h在人民群眾中的形象。
_同志曾深刻指出:“要足夠估計(jì)這樣的形勢(shì)。這股風(fēng)來(lái)得很猛。如果我們黨不嚴(yán)重注意,不堅(jiān)決剎住這股風(fēng),那末,我們黨和國(guó)家確實(shí)要發(fā)生會(huì)不會(huì)‘改變面貌’的問(wèn)題。這不是危言聳聽(tīng)。”[2 ]3.
文化創(chuàng)新不強(qiáng),文化產(chǎn)業(yè)弱小當(dāng)前,我國(guó)對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下的文化創(chuàng)新不夠,這是文化建設(shè)中存在的突出問(wèn)題,因而與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還有一定的距離。文藝成果也流于形式,缺乏創(chuàng)新內(nèi)容,無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神需求。因此,很多國(guó)人越來(lái)越多地把精神需求放在國(guó)外文化產(chǎn)品上。由于文化產(chǎn)品不僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而且還對(duì)_態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不能僅僅滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要,而且要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)給_態(tài)帶來(lái)的影響要有足夠的認(rèn)識(shí),因?yàn)檫@是對(duì)新的文化存在的主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。由于這種爭(zhēng)奪的結(jié)果將在很大程度上決定一種文化在全球化進(jìn)程中的前途和命運(yùn),因而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也就成為當(dāng)前條件下維護(hù)國(guó)家文化安全的重點(diǎn)�！皳�(jù)國(guó)家版權(quán)局統(tǒng)計(jì),我國(guó)目前版權(quán)貿(mào)易存在明顯逆差。
2002年,圖書(shū)版權(quán)貿(mào)易數(shù)量為11 532種,其中引進(jìn)10 235種,占總數(shù)的88. 75 % ,輸出
1 279
種,占11. 25 %。輸入與輸出比近8比
1 ,
差距驚人�！盵3 ]中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在同外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的狀態(tài),勢(shì)必影響中國(guó)的國(guó)家文化安全。

(二) 外部挑戰(zhàn)
1.
西方國(guó)家大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”和“文明沖突論”1992年9月15日《亞洲研究》上刊登了羅斯·芒羅的文章《正在覺(jué)醒的龍 ———在亞洲真正的危險(xiǎn)來(lái)自中國(guó)》。該文從政治到經(jīng)濟(jì),從軍事到外交等幾個(gè)方面,論述了中國(guó)對(duì)亞洲和平與利益所構(gòu)成的“威脅”,并以此警示美國(guó)防范這個(gè)遠(yuǎn)隔重洋的“充滿(mǎn)活力、熱氣騰騰的國(guó)家�！盵4 ]由此成為了“中國(guó)威脅論”的肇端。
1993年,美國(guó)哈佛大學(xué)亨廷頓教授提出“文明沖突論”與之遙相呼應(yīng)。他認(rèn)為,“由語(yǔ)言、歷史、z-教、習(xí)俗和制度等客觀(guān)原因以及主觀(guān)上的自我認(rèn)同這兩個(gè)方面的因素共同界定”的文明,在決定未來(lái)世界發(fā)展的格局中將會(huì)成為最根本性的力量,以至“在后冷戰(zhàn)時(shí)代的新世界中,沖突的根源主要將是文化的而不是_態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的。雖然民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系中最強(qiáng)有力的角色,但全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行。文明之間的沖突將主宰全球政治,文明間的斷裂帶將成為未來(lái)的戰(zhàn)線(xiàn)�！盵5 ]亨廷頓以自己的冷戰(zhàn)思維對(duì)文化的理解,建議西方應(yīng)拋 ……（未完，全文共6035字，當(dāng)前僅顯示2119字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化安全的挑戰(zhàn)及對(duì)策》）