《鄉(xiāng)土中國》的社會價(jià)值與其現(xiàn)實(shí)意義

《鄉(xiāng)土中國》的社會價(jià)值與其現(xiàn)實(shí)意義

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》出版于1947年，收錄的是他在上世紀(jì)四十年代后期根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，提煉而成的十四篇文章�！多l(xiāng)土中國》深刻地剖析了前現(xiàn)代中國社會的國情，提出了差序格局，禮俗秩序等等概念，是中國國情、鄉(xiāng)情、民情的學(xué)術(shù)性報(bào)告。60年過去了，今天的中國正處于農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)變、計(jì)劃性的領(lǐng)導(dǎo)管理向市場化的法制管理的轉(zhuǎn)型期，已然與封建時代的鄉(xiāng)土社會相去甚遠(yuǎn)，但是今天出現(xiàn)的很多問題，權(quán)利腐敗、人情關(guān)系、固步自封的心態(tài)，都帶有鄉(xiāng)土社會的殘留。同時，在急速現(xiàn)代化的過程中，我們也丟失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？《鄉(xiāng)土中國》，仍以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性再次引起人們的思索。
《鄉(xiāng)土中國》誕生的年代正值古老的中國逐漸卷入世界體系，無論是在高層的_更迭還是在百姓的日常生活中，源于西方的現(xiàn)代化的浪潮席卷了這個國家的每一個角落。世世代代的傳統(tǒng)習(xí)俗被輕易打破，固守了千年之久的觀念逐漸瓦解。各種新的思潮互相融合、碰撞，爭論空前激烈，從五四到抗戰(zhàn)前后，關(guān)于中國往何處去的社會文化論戰(zhàn)主題層出不窮，諸如東西文化之爭，社會主義與資本主義之
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此并不熟悉，因而需要法律來保障社會的正常生產(chǎn)運(yùn)作。兩種社會制度下的矛盾可想而知。鄉(xiāng)土社會是被迫向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的，沒有外力的作用，這種穩(wěn)定封閉體系是不會主動去尋求變化。面對高高在上現(xiàn)代文明，鄉(xiāng)土社會只能屈居其下，那套生活方式與價(jià)值觀念，自然成為了“落后”、“土氣”的代表。這種價(jià)值判斷我們今天依然存在，大都會的生活方式往往被貼上現(xiàn)代化、先進(jìn)的標(biāo)簽，成為人們追逐的價(jià)值標(biāo)桿，偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的生活方式被打上落后的印記，仿佛他們絲毫沒有可取之處，甚至他們自己都會為之自卑。這不單單是人和人之間的傲慢與偏見，而是兩種不同社會交替過渡時產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。
二、 改造的方式
文字下鄉(xiāng)這部分看似是在探討鄉(xiāng)村的教育問題，實(shí)際上是關(guān)于如何改造鄉(xiāng)土社會，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的學(xué)術(shù)爭辯。在上世紀(jì)三十年代，就有實(shí)業(yè)家和知識分子在中國農(nóng)村辦了一場轟轟烈烈的社會改造實(shí)驗(yàn)。組織掃盲，新建劇場與廣播電臺，創(chuàng)辦報(bào)刊等等。這是以“革心”為主軸，試圖通過國民素質(zhì)的整體提高以實(shí)現(xiàn)消滅貧困的目的，而費(fèi)孝通在對江村、淥村考察后提出，發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)才是擺脫落后面貌的捷徑。“平民教育派”和“鄉(xiāng)村工業(yè)派”在改革的手段上有所不同，但都是溫和漸進(jìn)，反對暴力革命的改良手法。［2］
文字下鄉(xiāng)即是對“平民教育派”在鄉(xiāng)村開展掃盲運(yùn)動的不同看法。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，人與人之間彼此都很熟悉，有事情可以當(dāng)面說明，不必借助于文字。文字是陌生人社會才需要的工具，是一種間接的，輔助記憶的工具。這樣說的確有道理，聯(lián)系現(xiàn)代社會，人與人之間交往甚至可以不用見面，不用語言。一個短信，郵件，或者文件通知的形式就可以搞定�，F(xiàn)代社會是一個信息爆炸的社會，不靠文字記錄，人們很難在短時間內(nèi)將信息加工編碼進(jìn)入長時記憶。這就是為什么我們需要筆記本、記事簿的原因。但在鄉(xiāng)土社會，一切都是穩(wěn)定的，長期不變的，經(jīng)驗(yàn)積累就可以處理大多數(shù)事情，文字的記憶功能也就失去了效用。作者在文末寫到，“我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到語言和文字的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校是起不到什么作用的”，費(fèi)孝通希望選擇另外一個突破口——農(nóng)村企業(yè)，這一點(diǎn)在他另外一部著作《江村經(jīng)濟(jì)》中有提出，只不過這個設(shè)想太超越時代，它的實(shí)施更是要在改革開放以后了。
三、 鄉(xiāng)土社會的巨大慣性
第三部分提出了差序格局和禮治秩序的概念，是全書的核心部分，這是對前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀況深刻、簡約的提煉。鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的、熟人化的，但并非是對所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的差別，這種差序，形成既定的等級制度，如父尊子卑，君尊臣卑，男尊女卑。鄉(xiāng)村社會中的人際關(guān)系是不平等的，還帶有遠(yuǎn)近親疏的人情關(guān)系，打個比方，在鄉(xiāng)村社會中的人，是以自己為中心，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，與自己最親密的人，在圈子的最內(nèi)層，與自己關(guān)系不那么密切的，在稍微遠(yuǎn)一些，那些萍水相逢的人關(guān)系就更遠(yuǎn)了。鄉(xiāng)土社會中是沒有西方式的社會公德和法律意識的，社會公德被維系私人的道德所替代，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，就是要通過自身修養(yǎng)的加強(qiáng)來保持這個差序格局，法治被禮治所取代，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)村體系中，人們早已形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價(jià)值評判體系。漫長的實(shí)踐積累下來許許多多的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過祖祖輩輩傳承，人們形成了對事物評判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式，鄉(xiāng)村的每個人一出生就在相應(yīng)的位置上，履行相應(yīng)的職責(zé)。這是一種自動的秩序，是一種無為而治的社會。
面臨著現(xiàn)代化不可阻擋的潮流，鄉(xiāng)村那一套社會模式被逐漸取代，等級森嚴(yán)的差序格局被平等的呼聲所取代，男女的尊卑早被打破，父子也要坦誠溝通，消除代溝，老師打?qū)W生成了件可以去投訴的事情，連政府官員也要轉(zhuǎn)變成人民的公仆。私人道德依然提倡，但講社會公德更是成了官方大力宣傳的口號，要“八榮八恥”。禮治早已隨著傳統(tǒng)文化權(quán)威和生存環(huán)境的喪失而土崩瓦解，轉(zhuǎn)向新的法治秩序，一切不可調(diào)和的矛盾和爭議都可以在法律的框架下解決。
鄉(xiāng)土社會形式上不復(fù)存在了，但那套思維模式卻依然保存在人們的頭腦中，成為一種巨大的慣性，影響著新的社會體系建立。等級制度的觀念依然殘存在大大小小官員的頭腦之中，官大一級壓死人，老百姓就是要服從命令的官 ……（未完，全文共4445字，當(dāng)前僅顯示2245字，請閱讀下面提示信息。收藏《《鄉(xiāng)土中國》的社會價(jià)值與其現(xiàn)實(shí)意義》）