經(jīng)典的三層意義——《鄉(xiāng)土中國(guó)》述評(píng)

經(jīng)典的三層意義
——《鄉(xiāng)土中國(guó)》述評(píng)
引言
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生研究中國(guó)基層社會(huì)的一部名著，單從鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的角度看已是不朽之作，但是這部著作是否只有社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)典范的意義呢？答案必然是否定的。
時(shí)代背景與學(xué)術(shù)背景分析
若是將《鄉(xiāng)土中國(guó)》放到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景中來考量 ，則更能顯現(xiàn)出其意義之重大。
晚清以降，西方文明大規(guī)模涌入中國(guó)，面對(duì)西方工業(yè)文明自然而然的產(chǎn)生了一個(gè)農(nóng)業(yè)的中國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)的概念，有學(xué)者指出：“晚清以來, 在主要是與‘工業(yè)西方’比較中視中國(guó)為‘農(nóng)業(yè)國(guó)家’的人士里, 把‘鄉(xiāng)土’看作‘落后’者居多數(shù)�！绷硪恍┤耸縿t肯定鄉(xiāng)土作為中國(guó)傳統(tǒng)之根基、肯定其價(jià)值。 于是產(chǎn)生了怎樣認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)繼而怎樣改造鄉(xiāng)土中國(guó)的思考與實(shí)踐，這可以說是貫穿了二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程的一大時(shí)代潮流，費(fèi)孝通先生就是參與其中的一個(gè)代表人物�！多l(xiāng)土中國(guó)》一書正是先生對(duì)于中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的的認(rèn)識(shí)與思考，如費(fèi)先生在《重刊序言》中所說寫這本書是“嘗試
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與儀式等方面的旨趣也得以較充分的表述。” 費(fèi)孝通先生于二十世紀(jì)三十年代前往英國(guó)留學(xué)，師從社會(huì)人類學(xué)功能派的大師馬林諾夫斯基，，回國(guó)后，費(fèi)孝通先生又翻譯了馬氏的著作《文化論》，嚴(yán)格的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練對(duì)于費(fèi)孝通先生的影響是不可忽視的。 因此，如果撇開先生的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想背景來討論他的著作，未免有所偏頗，也不利于理解他的作品。
功能派的主張是“文化為工具，生活乃主體” ，故而強(qiáng)調(diào)從文化的現(xiàn)象入手探討其背后的功能、結(jié)構(gòu)，把原來人們視為神秘實(shí)體的文化揭示出來，使得一些看似不合理的現(xiàn)象得到合理的解釋，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一個(gè)研究視角，費(fèi)孝通先生認(rèn)為文化是要適應(yīng)人的生活的，“舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不變，甚至蒙受損失”。 當(dāng)然沒有需求的新文化也是不被接受的。
例如，費(fèi)孝通先生談到民國(guó)時(shí)期的文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人的“愚”在于他們不識(shí)字，因此大力推廣文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)以期改變這一狀況，費(fèi)先生認(rèn)為這一運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)不會(huì)取得很大的成功，因?yàn)槲淖肿鳛橐环N交流的手段，在鄉(xiāng)土社會(huì)中不是最合適的、不易于被接受。鄉(xiāng)土社會(huì)由于其不流動(dòng)性，產(chǎn)生了一個(gè)熟人社會(huì)，又由于世代之間面臨的問題的差異性不大，因此有穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)可以利用，這就使得一個(gè)人所面臨的問題、環(huán)境都是可以依托不變的經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對(duì)的，不必了解各種復(fù)雜的、新型的應(yīng)對(duì)方式，所以記憶力足以滿足一個(gè)人在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的需要，不需要借助文字來記載記憶無法負(fù)載的內(nèi)容。而熟人之間對(duì)于互相的表達(dá)方式也是十分熟悉的，完全可以運(yùn)用各種特殊的表達(dá)方式（比如手勢(shì)）來進(jìn)行交流而不會(huì)產(chǎn)生任何負(fù)面影響和對(duì)交流的阻礙，這樣的情況下文字也就沒有其存在的必要性，那么中國(guó)怎么會(huì)有文字呢？費(fèi)孝通先生的回答是：“中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西�！� 鄉(xiāng)土社會(huì)另一個(gè)令人費(fèi)解的現(xiàn)象是“男女有別”，中國(guó)傳統(tǒng)的情感偏向于同性方面，鄉(xiāng)土社會(huì)中盛行的結(jié)義性組織是一個(gè)明顯的例子。費(fèi)孝通先生的看法是中國(guó)傳統(tǒng)家庭除了擔(dān)負(fù)生育功能之外，還負(fù)有許多事業(yè)性功能，作為一個(gè)事業(yè)單位追求效率是其必然傾向，效率需要穩(wěn)定作為其前提，這就迫使中國(guó)傳統(tǒng)家庭一直作為不穩(wěn)定因素的情感（特別是男女之間的情感），于是就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)男女之間界限嚴(yán)格的現(xiàn)象，“是中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展�！�
通過上述分析，我們可以知道：費(fèi)孝通先生寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部著作并不單純是作為大學(xué)授課的講稿 ，而是特定時(shí)代潮流和學(xué)術(shù)背景下的必然產(chǎn)物。
現(xiàn)實(shí)意義分析
鄉(xiāng)土中國(guó)只是一種認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的視角，功能學(xué)派的社會(huì)人類學(xué)理論也只是認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種工具而已，通過特定視角、運(yùn)用特定工具，費(fèi)孝通先生想達(dá)成的目的是什么呢？我覺得先生所想的是在中國(guó)現(xiàn)代化的過程中，為解決社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的各種社會(huì)問題提供一種思路。也就是說，先生考慮的是當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生碰撞時(shí)，我們應(yīng)該怎樣解決問題、化解矛盾，而不是一味地批評(píng)鄉(xiāng)土社會(huì)落后或是走向另一個(gè)極端------以固守鄉(xiāng)土社會(huì)、拒絕現(xiàn)代化來避免矛盾。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)孝通先生常常把鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作對(duì)比，指出唯有鄉(xiāng)土社會(huì)的根本特性改變了，現(xiàn)代社會(huì)的制度才能在中國(guó)扎下根來。仍以費(fèi)孝通先生分析文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)為例，在分析完鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字之后，他說：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下 ……（未完，全文共3720字，當(dāng)前僅顯示1879字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《經(jīng)典的三層意義——《鄉(xiāng)土中國(guó)》述評(píng)》）