“治未病”之我見

“治未病”之我見

《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)道“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！” 意為圣人不治“已病”而治療“未病”，治療現(xiàn)已得的疾病的時(shí)候，就像天下大亂的時(shí)候再去治理，口渴的時(shí)候再去鑿井，臨陣了的時(shí)候再去制造兵器一樣為時(shí)過(guò)晚。這是歷史上首次出現(xiàn)“治未病”這一概念，也是“治未病”的精髓所在。
《內(nèi)經(jīng)》中還有兩處提到了“治未病”。《素問(wèn)•刺熱篇》中提到：“病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病”。此處所謂“未發(fā)”，我認(rèn)為實(shí)際上是已經(jīng)有先兆小疾存在，即病的早期癥狀不明顯病情比較輕的時(shí)候，有點(diǎn)類似于唐代孫思邈所說(shuō)的“欲病”，在這種情況下，若發(fā)現(xiàn)及時(shí)，診斷治療無(wú)疑會(huì)起到至關(guān)重要的作用，治未病的效果和優(yōu)越性由此體現(xiàn)�！鹅`樞經(jīng)•逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也”。這兩篇均強(qiáng)調(diào)在病發(fā)作之先，嚴(yán)重的癥狀表現(xiàn)出來(lái)之前，把握時(shí)機(jī)，予以治療，從而達(dá)到“治未病”的目的。
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：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。說(shuō)的也是這個(gè)內(nèi)容，上古之人，知道自然界的陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不要疲勞過(guò)度，而能夠百歲而去。健康需要由平時(shí)的小事做起，各方面注意了，疾病就不會(huì)侵入我們的身體了。從而達(dá)到了“治未病”的效果。
另一方面主要是講“既病防變”思想：“問(wèn)曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也�！� 先守未病之內(nèi)臟，后治療已病。這段是以整體觀念論述疾病的治療原則。人體五臟六腑之間存在著生克制化的關(guān)系，在正常時(shí)有相互資生的一面，在病時(shí)又有相互克制的一面。 含有“既病防傳，先治未病之臟”思想。如見肝實(shí)之病，應(yīng)認(rèn)識(shí)到肝病最易傳脾，在治肝的同時(shí)，要注意調(diào)補(bǔ)脾臟，就是治其未病。其目的在使脾臟正氣充實(shí)，防止肝病的蔓延。傳變有虛實(shí)之分，肝實(shí)則傳，肝虛則不傳；脾虛受傳，脾實(shí)則不受傳。如果脾臟本氣旺盛，則可不必實(shí)脾。反之，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治其肝，就是缺乏整體觀的治法，就不能收到滿意的效果。
在我們的日常生活中，其實(shí)“治未病”的最好體現(xiàn)就是養(yǎng)生。幸而，隨著社會(huì)文明程度越來(lái)越高，人們對(duì)于養(yǎng)生的熱情也越來(lái)越高，健康由平日的好習(xí)慣中來(lái)的的這一觀點(diǎn)也已經(jīng)深入人心�！端貑�(wèn).寶命全形論》中說(shuō)道：人以天地之氣生，四時(shí)之法成�？梢姯h(huán)境對(duì)于人體的重要性。對(duì)于不同的氣候，養(yǎng)生要做到“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)二調(diào)剛?cè)帷�，具體來(lái)說(shuō)就是“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰；春養(yǎng)升起，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣”。而對(duì)于不同的時(shí)間分布，我們要做到起居有常，《靈樞》中寫道：“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之，以一日分為四時(shí)，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰；日中人氣長(zhǎng)，長(zhǎng)則勝邪，故安；夜半人氣入藏，邪氣獨(dú)居于此，故甚也。”具體說(shuō)來(lái)就是：春夏夜臥早起；秋季早臥早起，與雞俱興；冬季早臥晚起，必待日光。在不同的地區(qū)則要做到因地制宜，俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，在不同的地區(qū)要有不同的養(yǎng)生方法，食不同的食物，過(guò)不同的生活。在人的心情方面，要做到恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)，才能達(dá)到人的“中和”，即達(dá)到人內(nèi)部的平衡和和諧。在飲食上我們要注意飲食有節(jié)，注意飲食衛(wèi)生，食物的宜忌，不能偏食。平衡的飲食包括五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。最好能夠養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣例如：細(xì)嚼慢咽，食后漱口，飯后散步，不能“飲食即臥”等。對(duì)于近來(lái)大熱的“食療”，我們也不能夠盲目，也針對(duì)自己的體質(zhì)進(jìn)行個(gè)性化的食療，才能夠起效，否則只會(huì)是身體失去平衡，氣亂而人不適。平日的生活里則應(yīng)當(dāng)做到勞逸適度，運(yùn)動(dòng)鍛煉藥物輔助。
世界衛(wèi)生組織將機(jī)體無(wú)器質(zhì)性病變，但是有一些功能改變的狀態(tài)稱為“第三狀態(tài)”，我國(guó)稱為“亞健康狀態(tài)”。亞健康包括以下幾種情況：（1）功能性改變，而不是器質(zhì)性病變。（2）體征改變，但現(xiàn)有醫(yī)學(xué)技術(shù)不能發(fā)現(xiàn)病理改變。（3）生命質(zhì)量差，長(zhǎng)期處于低健康水平。（4）慢性疾病伴隨的病變部位之外的不健康體征。導(dǎo)致“亞健康”的常見原因有飲食不當(dāng)、生活不節(jié)、過(guò)度緊張、長(zhǎng)久的不良情緒刺激等。 在我看來(lái)，其實(shí)“亞健康”在一定程度上和“未病”有很大的相似度，但是，國(guó)人知曉亞健康的大有人在，知道“未病”的卻少之又少，而隨著時(shí)間的推移，西醫(yī)科技的不斷發(fā)展，“亞健康”問(wèn)題正在受到越來(lái)越多的的關(guān)注和研究，但是，擁有豐富的“治未病”歷史的中國(guó)、中醫(yī)，卻在這一步上走得不那么好。別的不談，就拿書來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在市面上充斥著各種各樣的營(yíng)養(yǎng)保健書，卻很難覓得一本系統(tǒng)的通俗易懂的中醫(yī)的有關(guān)“治未病”的書籍。
記得前段時(shí)間有本書叫做《人體使用手冊(cè)》的書非常的紅，說(shuō)是什么中醫(yī)的應(yīng)用寶典，養(yǎng)生大 ……（未完，全文共4043字，當(dāng)前僅顯示2042字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“治未病”之我見》）