科學(xué)發(fā)展觀論文：以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是唯物史觀精髓的當(dāng)代演繹

　　摘要：人是社會發(fā)展的實踐主體,也是社會發(fā)展的價值主體。人不僅創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富,同時也享受社會文明的成果。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心,是馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代中國的實際運用和具體體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨的全新執(zhí)政理念。
　　關(guān)鍵詞：以人為本科學(xué)發(fā)展觀實踐主體價值主體
　　以人為本,是哲學(xué)由近代向現(xiàn)代發(fā)展的重要標(biāo)志之一,也是馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的重要思想前提之一。眾所周知，歐洲中世紀(jì)是神性湮沒理性、物性遮蔽人性的時代，而后的文藝復(fù)興和z-教改革顛覆了黑暗，驅(qū)逐了和愚氓，迎來了被黑格爾在《歷史哲學(xué)》所頌揚的“黎明的曙光”，人的地位和價值、人的個性和尊嚴(yán)得到空前提升，正如馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中所說“這種人的思想與靈魂的深刻變化為形成健全獨立的人格創(chuàng)造了條件”。①西方人本思想源遠(yuǎn)流長，流布廣泛，成為青少年時代馬克思、恩格斯的精神搖籃。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，既是對馬克思主義人本思想的大力弘揚，也是對全體國人的鄭重承諾。換言之，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀揭示的客觀規(guī)律不是冷冰冰的歷史必然性，而是一種鮮活的、有生命力的社會實踐和科學(xué)理論。
　　一、人是社會發(fā)展的價值主體
　　馬克思主義關(guān)于人的解放的理論認(rèn)為，人的一切社會活動的最終目的，社會發(fā)展最終目標(biāo)，都是為了滿足人們不斷增長著的物質(zhì)文化需要，為了實現(xiàn)人的_而全面
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的滿足，人的整體素質(zhì)的提高，人的全面發(fā)展，是發(fā)展的根本取向和最高價值。二戰(zhàn)以來的發(fā)展理論與經(jīng)歷了由經(jīng)濟到社會再到人自身的轉(zhuǎn)變，發(fā)展的價值追求經(jīng)歷了經(jīng)濟增長、社會變革以及人的需要的整體滿足和全面發(fā)展的歷史嬗變，也歷史地證明了滿足人的需要，謀求人的_而全面發(fā)展這一社會發(fā)展最高價值取向的必然性。人們在反思自身的發(fā)展歷程時，不僅認(rèn)識到生產(chǎn)力、經(jīng)濟在整個社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，將生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展作為社會發(fā)展的基本追求，因為沒有經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，整個社會的發(fā)展和穩(wěn)定就無從談起，發(fā)展是硬道理；而且認(rèn)識到發(fā)展是經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)運作過程。同時，人們開始更多地關(guān)注社會發(fā)展的人的價值取向，認(rèn)為社會發(fā)展應(yīng)以人為中心，以滿足人的需要、提高和改善全體人民的生活質(zhì)量為中心價值取向，要建立以人為中心的社會發(fā)展框架和發(fā)展的體系。
　　二、人是社會發(fā)展的實踐主體
　　人不僅是社會組織的本質(zhì)和社會發(fā)展的終極目的，也是社會發(fā)展的活動主體、最寶貴的資源和核心動力。作為社會發(fā)展的決定性力量，人既創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造著精神財富。離開人的有目的，有意識的自學(xué)參與，社會的一切活動，無論是實踐活動還是精神活動，甚至人類社會的進(jìn)步，和歷史的創(chuàng)造，都是不可能實現(xiàn)的。人是創(chuàng)造社會財富的物質(zhì)生產(chǎn)過程中惟一能動的因素，沒有人的參與，社會的物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然之間的物質(zhì)變換，就不可能發(fā)生和進(jìn)行。人本身的天賦、創(chuàng)造性和主體能力的充分發(fā)展是社會財富中最本質(zhì)的東西，因為一切社會財富都是人的本質(zhì)力量的對象化，都是人的主體力量的創(chuàng)造性成果。在社會發(fā)展的不同時期，作為生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的必要條件的貨幣資本、物質(zhì)資本和人力資本的地位和作用是不同的。在資本主義早期的生產(chǎn)基本上是相對穩(wěn)定的商品擴大再產(chǎn)，資本增殖往往是通過擴大再生產(chǎn)規(guī)模即加大貨幣資本和物質(zhì)資本的投入而實現(xiàn)的。而在知識經(jīng)濟社會，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用越來越大。早在100多年前，馬克思就曾預(yù)言，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動的消耗，即不再是工作時間和數(shù)量，而是組成社會的個人能力和素質(zhì)的發(fā)展。近代以來，經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)歷了工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟階段，現(xiàn)在已步入知識經(jīng)濟時代。在這樣的社會中，無論是一個企業(yè)或地區(qū)，還是一個國家或民族，要在全球性激烈競爭中生存和發(fā)展，就必須認(rèn)識到人才、智力以及知識、管理的重要性，建立地區(qū)的、國家的知識創(chuàng)新體系，在知識共享、集中集體乃至人類智慧的基礎(chǔ)上，提高應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力，通過加大科學(xué)技術(shù)和人力資本的投入，為經(jīng)濟社會的發(fā)展注入新的強勁動力。當(dāng)代國與國之間的競爭，歸根到底是人才、智力和科學(xué)技術(shù)的競爭，當(dāng)代經(jīng)濟的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)資本的增加，更表現(xiàn)為人力資本的增加。增加智力投資，實施科教興國戰(zhàn)略，是實現(xiàn)經(jīng)濟增長和可持續(xù)發(fā)展的重要的手段和根本途徑。人力資源不僅在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用，人的素質(zhì)、人格、品質(zhì)也是社會制度與_的改革創(chuàng)新和高效運行的重要保證。對于人的發(fā)展和現(xiàn)代化人格的塑造，不能僅僅從社會發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)的意義上來考察，還要從其本身就是社會發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的核心動力和必要條件的意義上來理解。阿歷克斯?英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中說，“那些先進(jìn)的制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運用它的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)�！雹轃o論哪個國家，只有它的人民的心理、態(tài)度和行為，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實現(xiàn)。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。發(fā)展最終所要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一。羅馬俱樂部主席貝切伊在《人的素質(zhì)》一書中，也基于當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的全球危機和人類困境，提倡以人民為基礎(chǔ)、從實質(zhì)上改善人的素質(zhì)的新人道主義。人類在長期的歷史發(fā)展過程中，其主體能力、干預(yù)和影響環(huán)境的能力越來越大。在現(xiàn)時代，人類獲得了一種決定性的力量。全球性的問題柜架，人的現(xiàn)狀和人的未來，決定的因素都是人類本身。能否扭轉(zhuǎn)人類命運的衰落趨勢，找到與自然和諧相處的辦法，開創(chuàng)人類文明的未來，關(guān)鍵在于人類如何使用其業(yè)已獲得的這種決定性的力量。從這一意義來說，人是發(fā)展的基礎(chǔ)，人的素質(zhì)和能力的系統(tǒng)發(fā)展具有絕對的首要性。新人道主義的核心是從人的整體性和最終性來看人，從生活的連續(xù)性來看生活，我們的一切問題的根源，我們的一切興趣和關(guān)心的對象，一切東西的始末，我們的一切希望的基礎(chǔ)，都是人。為了使人的發(fā)展與其他方面的發(fā)展相協(xié)調(diào)并確定發(fā)展的新方向，就必須突破以往發(fā)展的思維框架，從以需要為方向的發(fā)展觀轉(zhuǎn)向以人為中心的發(fā)展觀。而在這種以人為中心的發(fā)展觀中，人類的自我實現(xiàn)是關(guān)鍵因素。因為不論人的需要是什么，只有人才能滿足它們，人的素質(zhì)和能力是最終獲得這種滿足的惟一途徑。人具有許多未開發(fā)的潛力，開發(fā)和發(fā)展這些潛力，提 ……（未完，全文共9678字，當(dāng)前僅顯示2643字，請閱讀下面提示信息。收藏《科學(xué)發(fā)展觀論文：以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是唯物史觀精髓的當(dāng)代演繹》）