領(lǐng)導(dǎo)力與思想方法論（講課材料）

目錄/提綱：……
（一）領(lǐng)導(dǎo)力的定義
（二）思想領(lǐng)導(dǎo)力的作用
2、從用干部的角度來看，用干部實際上就是一個正確認(rèn)識人的問題
（一）科學(xué)世界觀、方法論在實現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)力上的關(guān)鍵作用
（二）反對主觀主義
1、教條主義
2、實用主義
（三）解放思想，實事求是
1、貪
3、懶
（一）什么叫實際，如何把握真正的實際？
（二）先驗主義與經(jīng)驗主義
（三）馬克思主義的一切從實際出發(fā)
1、不是枝節(jié)之論
2、不是玩弄實例
3、把握事實總和
（一）理性的具體與資本主義的抽象思維和語言
（二）抽象性話語不是真正的理論力量
1、用抽象的整體否定具體的部分
2、用抽象的人性來否定具體的個性和階級性
（三）馬克思主義關(guān)于人性的三個底線
1、不能用講人性否定人的階級性，否定人的社會性和歷史性
3、歷史不是靠人性引領(lǐng)的，歷史是由社會基本矛盾引領(lǐng)的
（四）具體情況具體分析對提升領(lǐng)導(dǎo)力的啟示
（一）歷史和邏輯的統(tǒng)一對立命題
（二）黑格爾的兩個假設(shè)
2、黑格爾做的第二個假設(shè)，就是他的邏輯不是形式邏輯，而是辯證邏輯
（三）馬克思的三大原理
1、從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界
2、要站在歷史的制高點(diǎn)上，要站在時代發(fā)展的前沿上來認(rèn)識歷史，認(rèn)識社會
（四）學(xué)習(xí)歷史和邏輯相一致對發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的根本意義
（一）對理論重要性的片面認(rèn)識
（二）理論依賴于實踐，實踐也在一定條件下依賴于理論
1、理論和……

領(lǐng)導(dǎo)力與思想方法論（講課材料）
中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、副院長
侯惠勤

序言
歡迎來到北京干部在線課堂，我們今天要講的題目是《領(lǐng)導(dǎo)力與思想方法論》。我們擔(dān)負(fù)著各種領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的干部，大家都想履行職責(zé)，做好工作，取得成效，這從一定的意義上來說就是一個不斷提升領(lǐng)導(dǎo)力的過程，提升領(lǐng)導(dǎo)力這個課題可以從很多方面來進(jìn)行研究和探討，今天主要想從思想方法的角度來談?wù)勗趺锤玫奶岣咦约旱念I(lǐng)導(dǎo)力，更好的取得工作的成效。所以下面講六個問題。
第一章 領(lǐng)導(dǎo)力首先是思想領(lǐng)導(dǎo)力
（一）領(lǐng)導(dǎo)力的定義
第一個問題，領(lǐng)導(dǎo)力首先是思想領(lǐng)導(dǎo)力，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的定義很多，有不同的觀點(diǎn)，也有大同小異的，但是我們抓住最重要的，什么是領(lǐng)導(dǎo)力？所謂領(lǐng)導(dǎo)力實際上就是怎么使領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)得到實施和取得成效。_同志說過領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)歸結(jié)起來就是出主意、用干部兩件事。一切計劃、決議、命令、指示等都屬于出主意之類，使這些一些主意實行，必須去團(tuán)結(jié)干部，推動他們?nèi)プ鰧儆谟酶刹俊?br>（二）思想領(lǐng)導(dǎo)力的作用
我們從出主意、用干部這個領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責(zé)來看，就不難發(fā)現(xiàn)思想的領(lǐng)導(dǎo)力在我們干部的領(lǐng)導(dǎo)作用的發(fā)揮中起著關(guān)鍵的作用。所謂出主意就是要拿出切合實際的方針政策措施，就是要在看不到出路的地方找到出路，要形成新的思路，就是要在眾說紛紜的時候能夠做出正確的決斷，拿出好主意。而用干部就要知人善任，發(fā)揮每個人的特長，形成最大的合力。這兩件事都建立在思想認(rèn)識先進(jìn)性的基礎(chǔ)上。
1、從出主意的角度來看，所謂出主意，實際上就是一個認(rèn)識世界，改造世界的過程。認(rèn)識世界，改造世界不容易。因為世界無限的豐富，無比的廣博，我們有限的思想怎么能夠正確的反應(yīng)這個無限豐富廣博的世界？另外這個世界還在不斷變動的發(fā)展，我們的思想怎么能夠跟上世界的變化發(fā)展？再有這個世界紛繁復(fù)雜，它的主流，本質(zhì)大趨勢是什么？也不是一目了然的。所以正確的認(rèn)識和改造世界是一個很大的功夫，我們黨要求干部要把握規(guī)律性，體現(xiàn)時代性，富于創(chuàng)造性，就說明了認(rèn)識世界和改造世界的艱難和它的目的要求。
2、從用干部的角度來看，用干部實際上就是一個正確認(rèn)識人的問題。人是很復(fù)雜的，世界上最復(fù)雜的事物恐怕就是人。德國著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“人之所以復(fù)雜，就在于人不是一個單一的、單支的結(jié)構(gòu)，人是一個很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)……”他把人的結(jié)構(gòu)歸結(jié)成三個矛盾的統(tǒng)一。
第一個矛盾，人是理性，理智和情感的統(tǒng)一。人區(qū)別于動物，就在于他有理性，有思想。但是人也是情感的
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時代，但是到冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界的形勢發(fā)生了很大的變化，和平發(fā)展成為時代的主題，社會主義和資本主義爭奪的主戰(zhàn)場從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。所以這個時候無論從政治上看問題，還是從經(jīng)濟(jì)上看問題，現(xiàn)代化建設(shè)都要擺在中心的位置上，所以我們黨堅決的實行了工作中心的轉(zhuǎn)移，以現(xiàn)代化建設(shè)為中心，同時堅持兩個基本點(diǎn)，即四項基本原則和改革開放。這些都是根據(jù)實際條件的變化，運(yùn)用馬克思主義一些基本原理的范例。
（2）西教條。我們今天的教條主義除了馬教條，還有一個我們把它叫做西教條。什么叫西教條，就是對西方資本主義的學(xué)說，不加批判分析的全盤照搬，到處套用。因為現(xiàn)在是全球化時代，是信息化時代，又加上資本主義在經(jīng)濟(jì)和科技上還占有優(yōu)勢地位，所以改革開放以后，我們有些同志就產(chǎn)生了一種對西方條條的迷信，什么都認(rèn)為是西方的好，什么都認(rèn)為是西方的先進(jìn)，甚至根本不考慮中國的國情。這方面的情況很多，有一個材料是說我們在機(jī)場建設(shè)的時候需要驅(qū)鳥器，用它發(fā)出的一種聲波把鳥驅(qū)走。有的人崇洋媚外，說進(jìn)口國外的最先進(jìn)，但在中國的有些機(jī)場效果并不好，原因就在于中國的鳥和西方的鳥都受當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的影響，驅(qū)鳥的頻音、波段如果不符合中國生態(tài)下的鳥的特征就不能產(chǎn)生相應(yīng)的效果，所以這就說明教條主義是脫離實際的主觀主義。
2、實用主義。今天我們還要反對的一種主觀主義就是實用主義。把個人利益擺在突出位置上，不是追求真理，不是實事求是，不是從實際出發(fā)，而是把個人的烏紗帽，或者把某些個人的意志擺在突出的位置上，對其有用的就執(zhí)行，對其無用的就不執(zhí)行，或者是陽奉陰違，這都是主觀主義。所以要有正確的世界觀，要有正確的人生觀，價值觀，必須要和自己頭腦的各種錯誤思想進(jìn)行斗爭。
（三）解放思想，實事求是
解放思想是一種良好的精神狀態(tài)，不是像有些人理解的解放思想就是膽大包天、膽大妄為，就是盲干、亂干。解放思想用小平同志的話來說要有馬克思主義的指導(dǎo)，解放思想指的不是真空的頭腦，它首先要有一個世界觀、人生觀、方法論，這樣才能真正的解放思想，否則這個解放思想就會走到歪路。那么今天影響我們解放思想，影響我們實事求是的最主要的思想障礙我認(rèn)為主要有三條。
1、貪。這個貪是由狹隘的利益驅(qū)動，使自己產(chǎn)生了片面性，不愿意認(rèn)識世界，認(rèn)識自己，不愿意接受真理。這個貪在我們今天表現(xiàn)的還是比較突出的，我們有一部分領(lǐng)導(dǎo)同志，不能正確處理個人利益、小團(tuán)體利益和整體利益的關(guān)系，為了一己私利，往往做出影響大局，甚至禍害人民的事�，F(xiàn)在有一些地方的官商勾結(jié)、腐敗都是因為這種思想心態(tài)引起的，所以要正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識人，認(rèn)識自己，首先要反貪、反腐，要擺正個人利益和人民利益的關(guān)系。
偏片面性。就是我們在實際行動過程中產(chǎn)生的一種片面性，即所謂的偏看問題絕對化。好的什么都好，而且永遠(yuǎn)都好，壞的什么都壞，而且永遠(yuǎn)都壞。這也是影響我們正確認(rèn)識世界的一個非常重要的一個思想障礙，就是片面性�？磫栴}不能用發(fā)展的觀點(diǎn)，多重視角的觀點(diǎn)，換位思考的觀點(diǎn)，也就是說不能全面的認(rèn)識問題。所以在這個問題上處理不好就很容易走到脫離實際的片面性上去。
3、懶。即因循守舊，固步自封。_曾經(jīng)有個很形象的比喻，說我們的教條主義者都是懶漢，懶得動腦筋。現(xiàn)在我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以不能很好的履行自己的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，就在于思想懶惰，不勤快。因為要真正地了解實際是很困難的，調(diào)查研究很苦，了解人民的疾苦，本身也很苦，深入實際很苦，要解決實際問題更苦。沒有大的流汗，沒有大的付出那是不可能的。_同志做調(diào)查研究，在年輕的時候搞農(nóng)村調(diào)查，就是打著個背包，深入農(nóng)村農(nóng)家，吃盡了疾苦。沒有這樣的艱苦付出，要獲得真理性的認(rèn)識，要實現(xiàn)自己的思想領(lǐng)導(dǎo)力，那是不可能的。所以要當(dāng)一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，你就得吃苦，刻苦耐勞、艱苦奮斗永遠(yuǎn)是我們認(rèn)識真理的基礎(chǔ)和先決條件。這是第二個問題。
第三章 “一切從實際出發(fā)”與領(lǐng)導(dǎo)力
（一）什么叫實際，如何把握真正的實際？
第三個問題，也是今天主要內(nèi)容的第一點(diǎn)，我們黨關(guān)于思想方法論，有很多很精辟的提法，馬克思主義關(guān)于思想方法論有很多很經(jīng)典的概括，問題是我們對這些經(jīng)典的提法和概括是不是都了解，我們是不是真正都把握了，所以下面就逐一分解一下我們的四個重要的命題和概括。第一個就是一切從實際出發(fā)，所以第三章就講“一切從實際出發(fā)”與領(lǐng)導(dǎo)力，一切從實際出發(fā)是對黨的思想方法的一個高度的概括，也是對黨的思想路線的一個高度的概括。
在_的思想里，一切從實際出發(fā)就是實事求是；在_的觀念里，一切從實際出發(fā)就等于實事求是、解放思想，所以這個命題很重要，但是它又是很難的，難就難在什么叫實際，怎么樣才能把握真正的實際。_曾經(jīng)有一個很簡明的提示，認(rèn)為實際就是客觀存在的事實。_在延安文藝座談會上的講話說，我們不要從抽象的定義出發(fā)，我們要從實際出發(fā)，什么叫實際，就是從客觀存在的事實出發(fā)�？陀^存在的事實很多，可以說是無數(shù)的，我們怎么才能把握客觀存在的事實呢？
（二）先驗主義與經(jīng)驗主義
1、先驗主義
從哲學(xué)史上來看有兩種對立的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)叫做先驗主義，先是先后的先，驗是經(jīng)驗的驗，就是要先于經(jīng)驗的這樣一種認(rèn)識。為什么叫先驗主義，因為在先驗主義看來客觀事實很多，我們眼前的現(xiàn)象很多，但人的頭腦很有限，怎么把握它，首先就需要有一個認(rèn)識的框架，就像捕魚首先要有一個漁網(wǎng)，或者有一個撈魚的漏斗，這就決定了你能不能認(rèn)識世界，不然世界就像茫茫的大海，無從把握，所以在認(rèn)識之前，首先要有一個網(wǎng)，要有一個認(rèn)識框架，這樣才能才能網(wǎng)住東西，才能認(rèn)識世界。這種觀點(diǎn)它當(dāng)然也有一定的道理，因為的確我們沒有一定的認(rèn)識的框架，就無法認(rèn)識世界，認(rèn)識人，認(rèn)識社會。先驗主義由著名哲學(xué)家康德提出，他認(rèn)為，我們要認(rèn)識世界，首先需要有一些先驗的范疇來成為我們認(rèn)識框架的基礎(chǔ)。 比方說有時間、空間的概念，除此以外，還有必然性、偶然性、因果、社會領(lǐng)域、_等等的概念。有了這些概念，我們才能夠去認(rèn)識世界，認(rèn)識人，認(rèn)識社會。而且這些概念不是由個人經(jīng)驗產(chǎn)生的，就如同個人經(jīng)驗產(chǎn)生不了時空的觀念，所以他認(rèn)為這個觀念叫做先驗的范疇。這種觀點(diǎn)最大的問題就在于它無法解釋先驗的范疇怎么來，所以很容易陷入神秘主義，好像人的認(rèn)識能力，人的認(rèn)識框架是先驗的，是完全給定的。我們對這個先天的認(rèn)識能力本身無法認(rèn)識，無法去科學(xué)的解決它的起源，所以先驗主義很容易陷入神秘主義。
2、經(jīng)驗主義
還有一種跟先驗主義對立的觀點(diǎn)就叫經(jīng)驗主義，認(rèn)為我們要認(rèn)識客觀事實，就要通過感官，通過經(jīng)驗，這是我們認(rèn)識的唯一通道。經(jīng)驗主義的優(yōu)點(diǎn)就在于它崇尚我們的感性認(rèn)識，認(rèn)為我們要把握客觀世界，一定要通過我們的感官經(jīng)驗，這點(diǎn)是它可取的地方。但是它的弱點(diǎn)在于感官經(jīng)驗是龐雜繁蕪的，無法區(qū)分它的重要與否，感官感覺是很豐富的，有的甚至是很對立的。比方有時候感覺這個人很好，有時候感覺這個人很差，有時候感覺世界發(fā)展很快，有時候感覺發(fā)展很緩慢，而且個人的感覺不一樣，判斷感覺經(jīng)驗的真?zhèn)�、輕重、高下、真假，其根據(jù)也無一定之規(guī)。經(jīng)驗主義沒辦法提供這種根據(jù)，所以經(jīng)驗主義他沒有辦法找出感覺、現(xiàn)象、經(jīng)驗背后的規(guī)律。僅憑經(jīng)驗來判斷，先后關(guān)系不一定就是因果關(guān)系，這背后缺乏內(nèi)在依據(jù)，比方說閃電打雷，我們的感性經(jīng)驗告訴我們是先看到閃電再聽到雷聲，但是不是閃電就是打雷的原因呢？顯然不是。我們從經(jīng)驗的角度看到是太陽圍繞著地球轉(zhuǎn)，但是實際上是地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)，所以經(jīng)驗不能解決和判斷我們感覺經(jīng)驗里面哪些重要，哪些不重要，哪些真，哪些假，它沒辦法做出解釋，所以經(jīng)驗主義也不可取。
（三）馬克思主義的一切從實際出發(fā)
馬克思主義講把握實際，一切從實際出發(fā)。他的方法論最重要的特點(diǎn)就是不是枝節(jié)之論，不是玩弄實例，而是把握事實的總和。換句話來說就是要通過辯證思維，最大限度的把握事實的最本質(zhì)，最主流的方面。
1、不是枝節(jié)之論。列寧在《談?wù)勣q證法問題》里說過，辯證法的要求是什么，不是枝節(jié)之論，所謂的“不是枝節(jié)之論”，就是不是現(xiàn)象的描述，不是光說我看到什么，我聽到什么，感覺到什么，不是現(xiàn)象描述，所以叫不是枝節(jié)之論。
2、不是玩弄實例。我們現(xiàn)在很多同志就喜歡玩弄實例，我為了說明一個觀點(diǎn)我就舉幾個實例。馬克思說過社會生活很復(fù)雜，我可以找到想說明的任何觀點(diǎn)的事例。如果說天鵝是白的，你可以找到黑天鵝。如果說馬是四條腿，你也可以找到三條腿或者五條腿的。所以不能用事例來說明問題，現(xiàn)在有很多同志就是為了說明我們貫徹的中央的精神就舉個事例。列寧說如果是從全部事實的綜合來說問題，這個事實那就是強(qiáng)有力的，是無可辯駁的，但是如果只是隨意的找?guī)讉�例證，那這個事實就連兒戲都不如，一點(diǎn)價值都沒有。所以不能光 ……（未完，全文共25420字，當(dāng)前僅顯示4572字，請閱讀下面提示信息。收藏《領(lǐng)導(dǎo)力與思想方法論（講課材料）》）