論文：從人體器官的法律定性談人體器官買賣

目錄/提綱：……
一、問題的提出
二、人體器官的法律定性
（一）未脫離活體的器官的法律定性
（二）脫離活體的器官的法律定性
（三）尸體器官的法律定性
三、人體器官買賣
（一）未脫離活體的器官買賣
（二）脫離活體器官的買賣
（三）尸體器官的買賣
四、結(jié)語
……
從人體器官的法律定性談人體器官買賣

　　一、問題的提出
　　人體器官移植技術(shù)的發(fā)展，給患者們帶來了福音，這項技術(shù)不僅在醫(yī)學界受到廣泛關(guān)注，對整個社會也造成了很大影響。器官移植技術(shù)的成功，使得臨床對器官的需求量大幅增長，在市場經(jīng)濟的條件下，器官買賣成為一種備受關(guān)注的方式。然而人體器官的買賣行為關(guān)系到公民的切身利益，并且將器官作為交易客體在市場上流通必然帶來一系列的社會問題，包括對法律規(guī)制的考驗和對社會觀念的沖擊。那么在目前的社會現(xiàn)實下，可否允許人體器官買賣，則是對法學界提出的一個新的課題。
　　二、人體器官的法律定性
　　人體器官的買賣行為關(guān)系到公民的切身利益，探討能否將人體器官作為交易客體的問題，應(yīng)當運用民法理論，對人體器官的法律性質(zhì)以及權(quán)利歸屬進行分析，進而探討人體器官能否買賣和應(yīng)否買賣的問題，也即探討器官買賣的前提是要弄清楚人體器官法律定性的問題。關(guān)于人體器官的法律定性，本文分三個方面論述，包括未脫離活體的器官、已脫離活體的器官、尸體器官。
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　　自然人對于自身活體器官擁有的權(quán)利稱為人體器官權(quán)，筆者認為，人體器官權(quán)應(yīng)屬于身體權(quán)范疇。自然人作為民事主體具有人格權(quán)，我國《
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官的法律定性
　　一般情況下，已脫離活體的器官是尚未移植入受體之前已從供體摘除的器官，它喪失了對供體身體原有的功能，不再是供體身體的組成部分。這種狀態(tài)下的器官是作為權(quán)利主體的人之外的客觀的物，具有外在性，當其脫離了人格的物質(zhì)載體時，就與作為民事主體的人格沒有關(guān)系，也就無需再冠之以人格屬性。并且，脫離活體的器官也具備有體性、有用性、可支配性的特征，可視為一種民法上的“物”，適用物權(quán)規(guī)則。那么，該種器官原本所屬的人體，便是對該器官享有所有權(quán)的主體，該自然人能夠行使其所有權(quán)，并且決定將其所有權(quán)轉(zhuǎn)移給何人。
　　特殊情況下，脫離活體的器官，只是暫時性的脫離，該器官仍將被植入其原所在人體體內(nèi)。在此種情況下，由于該器官本身具有與其原屬自然人的個體重新連接的目的性，為了保護人體的完整性和權(quán)利人的利益，應(yīng)當視為其仍具有原本的人格屬性，因此將這種脫離活體的器官定性為“身體”而非“物”�豏。當權(quán)利人的該項權(quán)利受到侵犯，可通過人身權(quán)的保護方法來維護自身權(quán)益，請求物質(zhì)和精神損害賠償。此時應(yīng)與上述未脫離活體器官的法律性質(zhì)和權(quán)利歸屬作相同理解。
　　（三）尸體器官的法律定性
　　尸體器官分為存在于尸體內(nèi)的器官和脫離尸體的器官。在確定尸體器官的法律性質(zhì)之前，應(yīng)先明確尸體的性質(zhì)�？隙ㄕf認為，尸體為“物”，符合物的一般特征，包括有體性、可支配性、獨立性、非人格性。否定說認為，尸體非“物”，其在民法上應(yīng)表現(xiàn)為身體權(quán)的客體在權(quán)利主體死亡之后的一種利益延續(xù)。筆者認為，從民法理論的角度說，尸體應(yīng)視為“物”，可以成為所有權(quán)的客體。自然人的權(quán)利能力始于出生、終于死亡，當自然人死亡，即其身體變?yōu)槭w時，便不再具有權(quán)利能力，而其親屬則成為該尸體的所有權(quán)人。
　　存在于尸體內(nèi)的器官是尸體的組成部分，但其在人體死亡后對于其所屬的身體已不具備其功能，也不再具有不可分離性。尸體本身被定性為“物”，尸體內(nèi)的器官自然屬于“物”的范疇。脫離尸體的器官，也不再具有上述脫離活體器官的特殊性，也應(yīng)視為“物”。死者的親屬或其他尸體所有人享有對尸體的所有權(quán)，應(yīng)及于對其器官的所有權(quán)。由于遺體的特殊性，其所有權(quán)的行使應(yīng)當受到一定的限制。傳統(tǒng)上，尸體所有權(quán)不得為使用、收益等處分，只能以埋葬、管理、祭祀為內(nèi)容，且不能將其拋棄。而隨著器官移植技術(shù)的發(fā)展，對于尸體所有權(quán)的行使也注入了一些新的內(nèi)容，例如對尸體器官的摘取或捐獻，若死者生前沒有做出同意或不同意的意思表示，其近親屬可為此做出決定。
　　三、人體器官買賣
　�。ㄒ唬┪疵撾x活體的器官買賣
　　身體權(quán)是公民維護身體的完全并支配其肢體、器官和其他組織的權(quán)利。人體器官權(quán)作為身體權(quán)的一種，是具有“雙面”性的權(quán)利，一方面，表現(xiàn)為維護自身身體的完整性、不受外力侵犯的權(quán)利；另一方面，表現(xiàn)為對自身器官的支配權(quán)。傳統(tǒng)民法理論和倫理觀念認為身體權(quán)是一種消極的權(quán)利，只強調(diào)權(quán)利的不受侵犯和公民的身體完整性的不受破壞。隨著現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)的進步，器官移植成為可能，同時人類社會文明程度逐漸提高，人們的法律思想和倫理觀念也產(chǎn)生了變化，公民對身體器官的支配已經(jīng)在法理和觀念上得到承認。當然這種支配權(quán)并不等同于對物的支配，而是表現(xiàn)為一種自然人對于物質(zhì)性人格要素的不轉(zhuǎn)讓性支配權(quán)�豐。
　　尚未脫離活體的器官不能_買賣。在民法上，人的身體并非物權(quán)的客體，等價有償原則不能適用于人身關(guān)系領(lǐng)域，而人體器官作為人身體的一部分，也不是民法意義上的財產(chǎn)，不能作為客體來進行交易。并且，人體器官權(quán)并非物權(quán)，而是身體權(quán)的一種，具有人格權(quán)的屬性。自然人的身體除表現(xiàn)為一種物質(zhì)存在之外，還表現(xiàn)為一種精神形態(tài)，人體器官無論在物質(zhì)上還是情感上，都與人的自身存在著不可分割的聯(lián)系，這種相關(guān)性使得人體器官也具有了獨立的道德內(nèi)涵，體現(xiàn)為人的尊嚴。這里所指的人的尊嚴，并非簡單的個人的尊嚴，而是從社會整體的角度宏觀而論�豑。當一個人認為出賣自己的器官并不損害自身尊嚴時，其行為也是不被允許的，因為它是對社會整體的道德觀念的沖擊，對人的社會價值的極大貶損。因此，以人身為標的的買賣行為是違背公序良俗的，關(guān)系到人格利益的事物都不宜設(shè)置對價，任何人都不能因為經(jīng)濟利益的考慮而出賣自己的器官。
　　（二）脫離活體器官的買賣
　　一般情況下，脫離活體的器官被認定為“物”，其原本所屬的自然人為該器官的所有者。單純從法律定性 ……（未完，全文共4605字，當前僅顯示2326字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：從人體器官的法律定性談人體器官買賣》）