論文：李約瑟問題之我見

目錄/提綱：……
（一）為何16世紀(jì)后中國(guó)不再領(lǐng)先？
2、從教育制度，科學(xué)發(fā)展有賴于社會(huì)的開放程度
（二）為何在前現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)科技遙遙領(lǐng)先于其他文明？
一、早期交往
2、日、朝皆為古代中國(guó)的“藩屬外臣”，多為派出使節(jié)、政治冊(cè)封
5、受地理?xiàng)l件、交通工具限制極大
二、隋唐時(shí)期
2、這幾本書看下來，日本民族的民族意識(shí)令我印象深刻
3、東亞三國(guó)的交往史實(shí)際上還是以和為主，以交融為主的
4、我震撼并感動(dòng)于歷史上為東亞三國(guó)的友好交往貢獻(xiàn)終生的人物
……
論文：李約瑟問題之我見

我認(rèn)為對(duì)李約瑟問題的討論的最大意義在于明白我們落后的原因在現(xiàn)代社會(huì)加以防范杜絕，明白我們所以先進(jìn)并加以弘揚(yáng)。故我的討論分為原因和借鑒兩方面。
（一）為何16世紀(jì)后中國(guó)不再領(lǐng)先？
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說既成為中國(guó)文化的主體，我們就從李約瑟對(duì)“儒家與儒學(xué)”的觀點(diǎn)入手。
根據(jù)——儒家思想（摘自《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第二卷）》第二章儒家與儒學(xué)）
重視今生、關(guān)心社會(huì)�！坝薪虩o類”的實(shí)質(zhì)是準(zhǔn)備從政及從事外交的人，都可不必顧慮到家事出身。主張研究人類的唯一正當(dāng)對(duì)象是人的本身，儒家對(duì)于那些以科學(xué)來了解自然，及尋求工藝的科學(xué)根據(jù)及發(fā)揚(yáng)工藝的技術(shù)都持反對(duì)的立場(chǎng)。（第二節(jié) 儒家學(xué)派的一般特色）；
“儒家的兩個(gè)根本矛盾的傾向，一方面有助于科學(xué)之發(fā)展，另一方面又成為科學(xué)發(fā)展的阻力。在發(fā)展的方面……反對(duì)一切的迷信，甚至反對(duì)z-教中的超自然部分”“但在另一方面，儒家的集中注意于人與社會(huì)，而忽略其他方面，使得他們只對(duì)‘事’的研究而放棄一切對(duì)‘物’的研究”（第三節(jié) 對(duì)于科學(xué)態(tài)度之矛盾）；
“至于真的科學(xué)，中世紀(jì)早期的儒家可學(xué)的是什么？數(shù)學(xué)至某種程度，是用于治水所必須的，但有此學(xué)問的人，很可能只屈居下位……至于手藝匠人，作坊工作者，則認(rèn)為不合儒者身份”（第七節(jié) 儒家學(xué)說成為仕宦者之正統(tǒng)思想）
從中我們可以窺探出儒家及后來的中國(guó)文化傳統(tǒng)重視政治倫理但輕視自然科技。
重政治倫理輕自然;——“天人合一”、“家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心” “學(xué)而優(yōu)則仕”。中國(guó)古代的宇宙論(
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得到很好的落實(shí)。中國(guó)社會(huì)就像一首合唱，它在乎的是整體從_到外表的和諧，摒棄異常突出的高音，摒棄沙啞的_，摒棄其他流派，摒棄奇裝異服�！耙源缶譃橹亍边@是我們自小便被灌輸?shù)乃枷�。中�?guó)的教育和思想不接受另類與偏離。當(dāng)然這也和中國(guó)長(zhǎng)期的大一統(tǒng)思想乃至政治上的集權(quán)、專政分不開。中國(guó)自古都缺乏一種對(duì)人的思考。（對(duì)人的思考，很少涉及作為個(gè)體的人）人的權(quán)利，從來都是從屬于其他，以前人民是子民，是皇帝的赤子，_時(shí)期，人民是國(guó)家的人民，集體的利益高于一切。而真正的個(gè)人，卻似乎從來沒有獨(dú)立過。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的核心：以人為本，如果在既定的長(zhǎng)久的傳統(tǒng)人文的思想下，是很難真正發(fā)展的吧，因?yàn)槲覀儚膩矶嘉凑嬲斫膺^人應(yīng)該是什么，擁有什么。
在學(xué)校教育上，首先教師本身的個(gè)性得不到尊重和張揚(yáng)，而教師的閱歷、情感、思想等體現(xiàn)出來的個(gè)性魅力，對(duì)于尚不成熟的學(xué)生的成長(zhǎng)十分有意義。但是由于教師的考核仍大部分取決于升學(xué)率，取決于學(xué)生卷面的成績(jī)。這樣長(zhǎng)期以來，教師的教學(xué)就不得不按照“標(biāo)準(zhǔn)”去解釋文章的思想，用“標(biāo)準(zhǔn)”來統(tǒng)一自己以及學(xué)生的情感取向。
同時(shí)，學(xué)生的思維限制在條條框框中，缺少個(gè)人的理解，缺少獨(dú)立的思維。盡管現(xiàn)在也有所謂的開放題，但是學(xué)生答題的大體方向仍不能有誤。這就束縛了現(xiàn)代科學(xué)最最珍貴的養(yǎng)分——?jiǎng)?chuàng)造力�，F(xiàn)在的教育仍然沒有辦法給這些有奇思妙想或者某方面天賦的人以發(fā)展的沃土。相反的，西方推崇的是探索、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的精神, 尊重個(gè)人的獨(dú)立精神和_科學(xué)探索，“吾愛吾師, 吾更愛真理”。
在家庭教育中，在孩子的培養(yǎng)上，很多家長(zhǎng)其實(shí)都隨波逐流。沒有性格分析，其實(shí)有的人一生難成大事不是因?yàn)橹橇蛘咂沸�，只是因�(yàn)橐婚_始他便挑錯(cuò)了路。其實(shí)有的孩子就是應(yīng)該被培養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)員，家長(zhǎng)卻硬生生的要把他往藝術(shù)上引導(dǎo)終不會(huì)有好效果。
另一方面，在家庭中，孩子的選擇還是得不到很好的尊重。盡管我們都說父母應(yīng)該和孩子成為“好朋友”，但是子女依然缺少_選擇的權(quán)力。最簡(jiǎn)單的例子，大部分學(xué)生的高考志愿就不是自己的意愿，而是由父母來主導(dǎo)的。上什么學(xué)校什么專業(yè)不是從個(gè)性出發(fā)，而是從國(guó)民就業(yè)的整體出發(fā)，必然抑制個(gè)體的激情和創(chuàng)造力。
——相信每個(gè)人都是上帝的得意之作，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求每個(gè)人的價(jià)值，找到每個(gè)人最適宜的位置。
大力發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)教育的改革和人才選拔的改革。
允許異端出現(xiàn)。建立_的政治制度,促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)行為,共建“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的良好氛圍。
重政治倫理輕自然
大學(xué)學(xué)科的冷熱就是一個(gè)投影。與此有異的是，我們現(xiàn)代社會(huì)重經(jīng)濟(jì)而輕文化。直接服務(wù)于社會(huì)的經(jīng)管類學(xué)科火熱，服務(wù)于思想理論的文史哲倍受冷落、放身于四海的自然科學(xué)研究也不盛行。當(dāng)前的中國(guó)政治要求一個(gè)年平均GDP9.8%增速的經(jīng)濟(jì)大國(guó)以配合“大國(guó)崛起”而考察中國(guó)實(shí)力的指標(biāo)也側(cè)重于經(jīng)濟(jì)與國(guó)防實(shí)力。盡管文化等軟實(shí)力在被人們?cè)絹碓蕉嗟奶峒�，但從大學(xué)學(xué)科的“冷熱”還是可以折射出現(xiàn)今中國(guó)仍然更注重于經(jīng)濟(jì)及政治倫理，不注重對(duì)自然對(duì)人本身的思考。在現(xiàn)在的中國(guó)人們狂熱的投身經(jīng)管的創(chuàng)造而少有人真正心甘情愿的放身于自然、遠(yuǎn)離家庭，從事自然的探索和研究。
雖然和古代的“八股取士”有很大的不同，但現(xiàn)在的考試制度對(duì)學(xué)生的限制依然很大，為了高考考生不得不占用大量的時(shí)間來進(jìn)行規(guī)定課程的學(xué)習(xí)（以大量時(shí)間的犧牲為代價(jià)）無暇顧及其他知識(shí)，更不要投身于實(shí)驗(yàn)，投身于自然觀察與發(fā)現(xiàn)。
——對(duì)人的價(jià)值評(píng)判，不要只把功勞歸到經(jīng)管類人才上，為人類文化、自然探索做出貢獻(xiàn)的人也十分重要，對(duì)我們的現(xiàn)代生活也同樣有舉足輕重的作用。
重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用輕理論
經(jīng)驗(yàn)主義——會(huì)造成思想的僵化，導(dǎo)致設(shè)想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)——在現(xiàn)今中國(guó)的體現(xiàn)：
城市建設(shè)上——城市的進(jìn)一步發(fā)展建立在過去發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)之上，這自然無可厚非，但是現(xiàn)在的問題是過于依賴經(jīng)驗(yàn)，甚至拘泥于經(jīng)驗(yàn)。城市建設(shè)照搬某一成功模式、新城市的發(fā)展建立在上海等大城市的成功經(jīng)驗(yàn)上，使得中國(guó)的城市建設(shè)千篇一律，缺少自己的特色和文化氛圍。
對(duì)問題、錯(cuò)誤的反思上也很千篇一律，從固定的幾個(gè)模式去分析，沒有從根本上，深入的挖掘新的信息
文化教育上——填鴨式教育，側(cè)重于把已知的知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）灌輸給學(xué)生，而不重視讓學(xué)生在自己的實(shí)際操作、實(shí)踐、探索中學(xué)習(xí)。盡管現(xiàn)在已經(jīng)有很大的改變，但是學(xué)校的教學(xué)大部分還是局限在傳統(tǒng)的教室中，老師的授課還是局限在一尺講壇上。如果每一堂課都能像今天這樣“圓桌教學(xué)”擺脫“一尺講壇”，以討論以思考以引導(dǎo)以實(shí)踐代替簡(jiǎn)單的模式化的“是什么-為什么-怎么樣”的二維教學(xué)，中國(guó)才能教育出更有思想的一代青年。
老師還是以權(quán)威的形象示人。這樣必將使下一個(gè)世紀(jì)的人繼續(xù)糾纏在李約瑟難題中不能自拔，思考為什么21世紀(jì)的中國(guó)仍然落后于西方國(guó)家。經(jīng)驗(yàn)主義又很容易演變成教條主義、權(quán)威主義。
農(nóng)業(yè)的種植——缺少技術(shù)的指導(dǎo)，播種、妨害等等都依靠經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村少有技術(shù)人員，大部分農(nóng)民沒有學(xué)過農(nóng)學(xué)理論。中國(guó)現(xiàn)代大部分農(nóng)民的生產(chǎn)和我們的先民沒有差別，仍然是牛耕鐵犁。只是多了化肥這種東西�，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)盡管也有長(zhǎng)足的發(fā)展，也有包括袁隆平等優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)家，但科學(xué)也許屬于農(nóng)業(yè)，但還未屬于中國(guó)的大部分農(nóng)民。農(nóng)學(xué)屬于城市不屬于本該孕育它的農(nóng)村。經(jīng)驗(yàn)主義仍然統(tǒng)治著中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。就好像老師課堂上指出的源于經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)是不是偽科學(xué)的論題，中國(guó)的農(nóng)學(xué)也面臨著同樣的困擾。
法律 ……（未完，全文共12023字，當(dāng)前僅顯示2860字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：李約瑟問題之我見》）