論文：李約瑟問題之我見

目錄/提綱：……
（一）為何16世紀后中國不再領(lǐng)先？
2、從教育制度，科學發(fā)展有賴于社會的開放程度
（二）為何在前現(xiàn)代社會中國科技遙遙領(lǐng)先于其他文明？
一、早期交往
2、日、朝皆為古代中國的“藩屬外臣”，多為派出使節(jié)、政治冊封
5、受地理條件、交通工具限制極大
二、隋唐時期
2、這幾本書看下來，日本民族的民族意識令我印象深刻
3、東亞三國的交往史實際上還是以和為主，以交融為主的
4、我震撼并感動于歷史上為東亞三國的友好交往貢獻終生的人物
……
論文：李約瑟問題之我見

我認為對李約瑟問題的討論的最大意義在于明白我們落后的原因在現(xiàn)代社會加以防范杜絕，明白我們所以先進并加以弘揚。故我的討論分為原因和借鑒兩方面。
（一）為何16世紀后中國不再領(lǐng)先？
孔子創(chuàng)立的儒家學說既成為中國文化的主體，我們就從李約瑟對“儒家與儒學”的觀點入手。
根據(jù)——儒家思想（摘自《中國科學技術(shù)史（第二卷）》第二章儒家與儒學）
重視今生、關(guān)心社會�！坝薪虩o類”的實質(zhì)是準備從政及從事外交的人，都可不必顧慮到家事出身。主張研究人類的唯一正當對象是人的本身，儒家對于那些以科學來了解自然，及尋求工藝的科學根據(jù)及發(fā)揚工藝的技術(shù)都持反對的立場。（第二節(jié) 儒家學派的一般特色）；
“儒家的兩個根本矛盾的傾向，一方面有助于科學之發(fā)展，另一方面又成為科學發(fā)展的阻力。在發(fā)展的方面……反對一切的迷信，甚至反對z-教中的超自然部分”“但在另一方面，儒家的集中注意于人與社會，而忽略其他方面，使得他們只對‘事’的研究而放棄一切對‘物’的研究”（第三節(jié) 對于科學態(tài)度之矛盾）；
“至于真的科學，中世紀早期的儒家可學的是什么？數(shù)學至某種程度，是用于治水所必須的，但有此學問的人，很可能只屈居下位……至于手藝匠人，作坊工作者，則認為不合儒者身份”（第七節(jié) 儒家學說成為仕宦者之正統(tǒng)思想）
從中我們可以窺探出儒家及后來的中國文化傳統(tǒng)重視政治倫理但輕視自然科技。
重政治倫理輕自然;——“天人合一”、“家事、國事、天下事,事事關(guān)心” “學而優(yōu)則仕”。中國古代的宇宙論(
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得到很好的落實。中國社會就像一首合唱，它在乎的是整體從_到外表的和諧，摒棄異常突出的高音，摒棄沙啞的_，摒棄其他流派，摒棄奇裝異服�！耙源缶譃橹亍边@是我們自小便被灌輸?shù)乃枷搿Ｖ袊慕逃退枷氩唤邮芰眍惻c偏離。當然這也和中國長期的大一統(tǒng)思想乃至政治上的集權(quán)、專政分不開。中國自古都缺乏一種對人的思考。（對人的思考，很少涉及作為個體的人）人的權(quán)利，從來都是從屬于其他，以前人民是子民，是皇帝的赤子，_時期，人民是國家的人民，集體的利益高于一切。而真正的個人，卻似乎從來沒有獨立過。我們現(xiàn)在倡導的科學發(fā)展觀的核心：以人為本，如果在既定的長久的傳統(tǒng)人文的思想下，是很難真正發(fā)展的吧，因為我們從來都未真正理解過人應該是什么，擁有什么。
在學校教育上，首先教師本身的個性得不到尊重和張揚，而教師的閱歷、情感、思想等體現(xiàn)出來的個性魅力，對于尚不成熟的學生的成長十分有意義。但是由于教師的考核仍大部分取決于升學率，取決于學生卷面的成績。這樣長期以來，教師的教學就不得不按照“標準”去解釋文章的思想，用“標準”來統(tǒng)一自己以及學生的情感取向。
同時，學生的思維限制在條條框框中，缺少個人的理解，缺少獨立的思維。盡管現(xiàn)在也有所謂的開放題，但是學生答題的大體方向仍不能有誤。這就束縛了現(xiàn)代科學最最珍貴的養(yǎng)分——創(chuàng)造力。現(xiàn)在的教育仍然沒有辦法給這些有奇思妙想或者某方面天賦的人以發(fā)展的沃土。相反的，西方推崇的是探索、冒險、創(chuàng)新的精神, 尊重個人的獨立精神和_科學探索，“吾愛吾師, 吾更愛真理”。
在家庭教育中，在孩子的培養(yǎng)上，很多家長其實都隨波逐流。沒有性格分析，其實有的人一生難成大事不是因為智力或者品行，只是因為一開始他便挑錯了路。其實有的孩子就是應該被培養(yǎng)成運動員，家長卻硬生生的要把他往藝術(shù)上引導終不會有好效果。
另一方面，在家庭中，孩子的選擇還是得不到很好的尊重。盡管我們都說父母應該和孩子成為“好朋友”，但是子女依然缺少_選擇的權(quán)力。最簡單的例子，大部分學生的高考志愿就不是自己的意愿，而是由父母來主導的。上什么學校什么專業(yè)不是從個性出發(fā)，而是從國民就業(yè)的整體出發(fā)，必然抑制個體的激情和創(chuàng)造力。
——相信每個人都是上帝的得意之作，現(xiàn)代社會應當追求每個人的價值，找到每個人最適宜的位置。
大力發(fā)展教育事業(yè)，推進教育的改革和人才選拔的改革。
允許異端出現(xiàn)。建立_的政治制度,促進科學活動主體的科學行為,共建“百花齊放,百家爭鳴”的良好氛圍。
重政治倫理輕自然
大學學科的冷熱就是一個投影。與此有異的是，我們現(xiàn)代社會重經(jīng)濟而輕文化。直接服務于社會的經(jīng)管類學科火熱，服務于思想理論的文史哲倍受冷落、放身于四海的自然科學研究也不盛行。當前的中國政治要求一個年平均GDP9.8%增速的經(jīng)濟大國以配合“大國崛起”而考察中國實力的指標也側(cè)重于經(jīng)濟與國防實力。盡管文化等軟實力在被人們越來越多的提及，但從大學學科的“冷熱”還是可以折射出現(xiàn)今中國仍然更注重于經(jīng)濟及政治倫理，不注重對自然對人本身的思考。在現(xiàn)在的中國人們狂熱的投身經(jīng)管的創(chuàng)造而少有人真正心甘情愿的放身于自然、遠離家庭，從事自然的探索和研究。
雖然和古代的“八股取士”有很大的不同，但現(xiàn)在的考試制度對學生的限制依然很大，為了高考考生不得不占用大量的時間來進行規(guī)定課程的學習（以大量時間的犧牲為代價）無暇顧及其他知識，更不要投身于實驗，投身于自然觀察與發(fā)現(xiàn)。
——對人的價值評判，不要只把功勞歸到經(jīng)管類人才上，為人類文化、自然探索做出貢獻的人也十分重要，對我們的現(xiàn)代生活也同樣有舉足輕重的作用。
重經(jīng)驗、實用輕理論
經(jīng)驗主義——會造成思想的僵化，導致設(shè)想與現(xiàn)實的脫節(jié)——在現(xiàn)今中國的體現(xiàn)：
城市建設(shè)上——城市的進一步發(fā)展建立在過去發(fā)展的經(jīng)驗之上，這自然無可厚非，但是現(xiàn)在的問題是過于依賴經(jīng)驗，甚至拘泥于經(jīng)驗。城市建設(shè)照搬某一成功模式、新城市的發(fā)展建立在上海等大城市的成功經(jīng)驗上，使得中國的城市建設(shè)千篇一律，缺少自己的特色和文化氛圍。
對問題、錯誤的反思上也很千篇一律，從固定的幾個模式去分析，沒有從根本上，深入的挖掘新的信息
文化教育上——填鴨式教育，側(cè)重于把已知的知識（經(jīng)驗）灌輸給學生，而不重視讓學生在自己的實際操作、實踐、探索中學習。盡管現(xiàn)在已經(jīng)有很大的改變，但是學校的教學大部分還是局限在傳統(tǒng)的教室中，老師的授課還是局限在一尺講壇上。如果每一堂課都能像今天這樣“圓桌教學”擺脫“一尺講壇”，以討論以思考以引導以實踐代替簡單的模式化的“是什么-為什么-怎么樣”的二維教學，中國才能教育出更有思想的一代青年。
老師還是以權(quán)威的形象示人。這樣必將使下一個世紀的人繼續(xù)糾纏在李約瑟難題中不能自拔，思考為什么21世紀的中國仍然落后于西方國家。經(jīng)驗主義又很容易演變成教條主義、權(quán)威主義。
農(nóng)業(yè)的種植——缺少技術(shù)的指導，播種、妨害等等都依靠經(jīng)驗，農(nóng)村少有技術(shù)人員，大部分農(nóng)民沒有學過農(nóng)學理論。中國現(xiàn)代大部分農(nóng)民的生產(chǎn)和我們的先民沒有差別，仍然是牛耕鐵犁。只是多了化肥這種東西。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)盡管也有長足的發(fā)展，也有包括袁隆平等優(yōu)秀的農(nóng)學家，但科學也許屬于農(nóng)業(yè)，但還未屬于中國的大部分農(nóng)民。農(nóng)學屬于城市不屬于本該孕育它的農(nóng)村。經(jīng)驗主義仍然統(tǒng)治著中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。就好像老師課堂上指出的源于經(jīng)驗的中醫(yī)是不是偽科學的論題，中國的農(nóng)學也面臨著同樣的困擾。
法律 ……（未完，全文共12023字，當前僅顯示2860字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：李約瑟問題之我見》）