論文：當(dāng)代中國社會法律信仰培植研究

論文：當(dāng)代中國社會法律信仰培植研究

目 錄
1 緒論............. 1

1.1 問題的提出及研究背景 ........ 1

1.2 國內(nèi)外研究狀況 ........ 2

1.3 本論文的主要內(nèi)容 ........ 3

2 法律信仰的涵義闡釋............ 5

2.1 信仰的涵義 ............. 5

2.2 法律信仰的概念與內(nèi)涵 ....... 5

2.2.1 法律信仰的概念界定................................................................................................ 5

2.2.2 法律信仰的對象............. 8

2.2.3 法律信仰的形成是一個過程.... 11
3 培育法律信仰的意義..................... 13
3.1 法律信仰在西方法治歷史進程中的意義 ..................... 13

3.1.1 古希臘羅馬在法治的理論與實踐中開創(chuàng)了法律信仰的先河.............................. 13

3.1.2 古希臘羅馬之后的西方法治進程中的法律信仰的發(fā)展...................................... 13

3.2 培育中國社會法律信仰的現(xiàn)實意義 ................. 14

3.2.1 培育法律信仰是我國建設(shè)社會主義法_家的精神基礎(chǔ).................................. 14

3.2.2 培育法律信仰是民眾思想政治教育的重要內(nèi)容.................................................. 15

3.2.3 培育法律信仰是提高黨的執(zhí)政能力的有效途徑.................................................. 16

3.2.4 培育法律信仰為構(gòu)建社會主義和諧社會提供內(nèi)在保證...................................... 16

4 中國社會法律信仰缺失的狀況及其成因分析.................................................................. 18

4.1 中國社會法律信仰狀況 ................................................................................................ 18

4.1.1 中國傳統(tǒng)社會對法律的認識.................................................................................. 18

4.1.2 中國社會法律信仰現(xiàn)狀.......................................................................................... 20

4.2 從西方法律信仰形成的視角剖析我國法律信仰缺失的原因 .................................... 22

4.2.1 西方社會廣泛而成熟的民眾法律信仰的成因分析.............................................. 22

4.2.2 我國法律信仰的缺失原因分析.............................................................................. 25

5 中國社會法律信仰的培植路徑.......................................................................................... 32

5.1 構(gòu)建良好的外部社會環(huán)境是培育法律信仰的有力保障 ............................................ 32

5.1.1 成熟的社會主義市場經(jīng)濟與市民社會的發(fā)展與培育.......................................... 32

5.1.2 社會主義民主政治的健全...................................................................................... 33

5.1.3 精神文明建設(shè)的加強與人文主義精神的培養(yǎng)...................................................... 34

5.2 加速法律文化和道德
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略3382字，正式會員可完整閱讀）……　
權(quán)威，賦予法律以崇高的地位，對法律懷有誠摯的信仰，中國的法治建設(shè)才能取得明顯的突破，社會主義法_家才能成為現(xiàn)實。

1.2 國內(nèi)外研究狀況
民眾對法律的信仰在西方社會早期已有一些簡單的體現(xiàn)，如從亞里士多德的《政治學(xué)》、盧梭的《社會契約論》等著作中的一些觀點可表明作者對法律信仰的認同。西方自然法所包含的法律至上的法治觀、對正義和道德的追求、理性精神與人文主義等極大地推動了法律信仰的生成。
提起西方的法律信仰，總是與z-教有著密不可分的聯(lián)系。美國學(xué)者克里斯托弗·道森在他的著作《z-教與西方文化的興起》中間接論述了z-教對法律信仰的促進作用，西方的法律信仰正是在基督教信仰這樣的文化背景中產(chǎn)生、發(fā)展與變化的。以法律信仰為主題的著作便是美國社會主義法學(xué)家哈羅德·J·伯爾曼（Harold J·Berman）的《法律與z-教》，這部著作詳細論述了法律與z-教的關(guān)系，由此提出了“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)�！钡闹摂�。其實，要對西方“法律信仰”有一個準確地把握，就必須將其放到西方法律傳統(tǒng)中去理解。這就涉及到伯爾曼的另一部巨著，那就是《法律與革命—西方法律傳統(tǒng)的形成》(以下簡稱《法律與革命》)�！斗膳cz-教》其實是在《法律與革命》的基礎(chǔ)上，對西方法律傳統(tǒng)所作的總結(jié)性論述。在《法律與革命》這本宏大的作品中，伯爾曼提出了這樣一個獨創(chuàng)性論斷：全部西方近代的法律制度實質(zhì)上都恰好起源于中世紀的中期，教會法是西方第一個近代法律體系。
[1]在《法律與革命》中，伯爾曼充分地論證了西方的法治是在教會與世俗的斗爭中得以確立的，z-教對法治的生成起到了舉足輕重的作用。正是基于這樣的認識，伯爾曼提出，若擺脫 20 世紀后期西方法律傳統(tǒng)所面臨的危機，必須從危機產(chǎn)生的淵源和整體環(huán)境去思考，從而，他給出的對策就是，恢復(fù)人們對法律的z-教般的虔誠和信仰。
國內(nèi)關(guān)于法律信仰問題的討論，興起于 20 世紀 80 年代，隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，法學(xué)界對法律信仰、法律觀念變革等問題給予了一定的重視。20 世紀 90 年代以來，我國提出了“依法_，建設(shè)社會主義法_家”的目標，而源于對現(xiàn)行法律收效甚微的苦惱，對法律之治究竟能否行之于中國的困惑，法律信仰問題再度引起關(guān)注，學(xué)者從各個不同的角度進行了研究和探索。關(guān)于法律信仰方面的著作有：梁治平的《法辨》，其譯著《法律與z-教》；龔祥瑞的《法治的理想與現(xiàn)實》；謝暉的《法律信仰的理念與基礎(chǔ)》；許章潤的《法律信仰──中國語境及其意義》等等。隨著人們認識的不斷深入，更多的學(xué)者對此命題展開了廣泛地討論，關(guān)于法律信仰的論文也層出不窮，將這些文章做一簡單歸納：探討法律信仰的基本內(nèi)涵、層次、主要類型以及法律信仰與法治的關(guān)系的文章有：李培才的《論我國法律信仰形成的法律心理基礎(chǔ)》；盧澤銘的《法律信仰——中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)》；姚建宗的《信仰：法治的精神底蘊》；黃文藝的《法律信仰的類型——兼析中國人的法律信仰如何形成》。將法律信仰置于民族國家、制度轉(zhuǎn)型的背景下以及與z-教信仰的比較中，揭示法律信仰的歷史牽連與深刻內(nèi)涵的文章有：
許潤章的《法律信仰與民族國家》及《關(guān)于法律的“中國經(jīng)驗”與“西方樣本”》；鄭云波的《世俗法律與上帝律法之局部比較——法律被信仰的理論與實踐分析》。討論法律信仰缺失的原因及法律如何被信仰的文章有：朱蘇力的《法律如何被信仰》；李霞的《當(dāng)前我國民眾法律信仰缺失的原因及對策》等。以上文獻雖探討的側(cè)重不同，但追求的旨意相同，即基于“有法不依”的現(xiàn)實問題，從法律信仰的角度進行探究，謀求建設(shè)中國法治文明的精神家園，為實現(xiàn)中國的法治開辟一條捷徑。
總之，盡管東西方對法治在理論與實踐上存在較大差距，然而對法律的內(nèi)在倫理品質(zhì)，以公平正義、仁愛誠信等法律價值作為自己的永恒價值選擇與追求卻是相似的。基于相同的目標與追求，中西方法學(xué)界將會繼續(xù)致力于對法律信仰這一命題的深入研究。

1.3 本論文的主要內(nèi)容
法_家的建立不僅需要完備的法律制度，而且需要法律信仰的理念的支撐，法律信仰是建設(shè)法_家的精神條件。但在我國，由于歷史和與現(xiàn)實的原因，我國的法律信仰一直未能生成。因此，培育全民的法律信仰是當(dāng)前一項極為緊迫的任務(wù)。這就要求我們不斷地進行理論研究，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，又在實踐中不斷地進行理論創(chuàng)新，以此來深化對于社會主義法治建設(shè)的認識。
本文首先從法律信仰的概念和內(nèi)涵出發(fā)，繼而探討了法律信仰對社會主義法治建設(shè)的重大意義。既然法律信仰有如此重要的意義，我國法律信仰狀況是怎樣的呢？通過從對歷史到現(xiàn)狀的中國法治狀況分析表明，我國的法律信仰很缺失，缺失的原因何在？從與西方民眾廣泛而成熟的法律信仰的形成原因的比較中，揭示我國法律信仰缺失的根源，由此得出結(jié)論，應(yīng)該培植我國民眾的法律信仰。那么如何培植符合中國實際的法律信仰呢？文章從幾個不同角度給出了培植的方法和途徑，以求對我國法治建設(shè)進程中關(guān)于法律信仰這一問題的研究有所幫助。
第一章緒論，解析本文命題來源，評述命題研究現(xiàn)狀以及論文結(jié)構(gòu)安排。
第二章對法律信仰的概念進行了界定，分析了法律信仰的內(nèi)涵。
第三章從歷史到現(xiàn)實，論述了法律信仰對于社會主義法治建設(shè)的重要意義。

第四章分析了中國社會法律信仰的狀況及存在問題。與西方法律信仰的成因作比較，對中國社會法律信仰缺失的原因進行剖析。
第五章對我國應(yīng)該如何培植民眾的法律信仰進行了系統(tǒng)分析，提出了法律信仰培植的方法和路徑。
第六章對本文進行總結(jié)。


2 法律信仰的涵義闡釋

2.1 信仰的涵義
在談法律信仰之前，我們有必要對信仰這一概念作以解釋。《說文解字》釋曰：“信，誠也。從人言”，“仰，舉也。從人，從卯�！币饧磳⒛骋粚ο笠暼舾吒咴谏系纳衩�；《大英百科全書》關(guān)于信仰的定義為：“在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理態(tài)度”；《辭海》中對信仰的定義是：“對z-教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則”；還有學(xué)者認為：“信仰是使個性堅強、行為持久、態(tài)度真誠、意志集中的一種知識形態(tài)”。
[2]各個學(xué)者從不同的角度給出了信仰的定義，從對這些定義的解釋中我們可以基本了解信仰所包含的主要特征：一是信仰具有一定的理想目的性。作為對人類的一種終極關(guān)懷，信仰體現(xiàn)并代表著人生的最高理想與價值，并對其認定的體現(xiàn)著最高價值的一定對象的堅定信賴和執(zhí)著追求。它是人類特有的一種精神活動。二是信仰具有專一性和排他性。信仰具有專一性，信仰一旦被樹立，就有了執(zhí)著性。對于特定歷史背景下的特定信仰主體來說，信仰不可能是多元的。信仰排斥懷疑，信仰更排斥他種信仰，因而才會有人類信仰沖突與融合并存的現(xiàn)象存在。三是信仰具有持久性和堅定性。信仰是人對信仰目標穩(wěn)定、持久、排他地執(zhí)著追求的精神活動，信仰是主觀上充分，但客觀上不一定充分的一種信念。這種信念一旦確立，就具有長期性和穩(wěn)定性，并極大地影響著一個人的人生觀和價值觀。人類在信仰的過程中不斷改造自我，完善自我，這就決定了信仰被堅定認同因而具有長期穩(wěn)定并持久不變的特性。

2.2 法律信仰的概念與內(nèi)涵
從對信仰的涵義出發(fā)，接下來我們對法律信仰的概念和涵義進行分析。

2.2.1 法律信仰的概念界定

（1）學(xué)界對于法律信仰的概念解釋
學(xué)界對法律信仰的概念解釋有多種。現(xiàn)將他們的觀點歸納如下：

第一種觀點認為，法律信仰指主體對法的一種心理狀態(tài)。從信仰的角度而言，有的學(xué)者認為，“法律信仰是社會主體對社會法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，是社會主體在對社會法的現(xiàn)象的理性認識的基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗，是對法的一種心悅誠服的認同感和歸依感，是人們對法的理性、感情和意志等各種心理因素的有機結(jié)合體，是法的理性與激情的升華，是主體關(guān)于法的主觀心理狀況的上乘境界�！盵3]有學(xué)者認為“法律信仰即人們對法所表現(xiàn)出來的忠誠意識、神圣崇尚、巨大熱情和高度信任，它包括社會對法的理性推崇，寄托著現(xiàn)代公民對法的終極關(guān)懷及法律人的全部理想情感，是社會公眾在對法律現(xiàn)象理性認識的基礎(chǔ)上，油然而生的一種對法律的心悅誠服的認同感和依戀感�！盵4]還有學(xué)者認為“法律信仰即是關(guān)于法律的信仰或法律領(lǐng)域中的信仰，是信仰的一種形式，是指人們對某種在其看來具有普遍、最高價值的法律觀念抱有深刻信仰感的精神狀態(tài)”。
[5]從信仰對象──法律的角度而言，有學(xué)者認為“法律信仰是賦予法律以生命力的主體心靈狀態(tài)，窮極而言，也是法律之所以為法律，而且具備合法性的必備要素。另一方面而言，則為法之具有合法性的自然結(jié)果和外在確證�！盵6]還有學(xué)者認為法律信仰就是堅信法律之中蘊藏著人類的最高價值，堅信“法律能夠、也只有法律才能保護那些被人類視為生活目的的最美好的價值，堅信法是人走向真、善、美的橋梁，堅信法能夠決定社會的前途和人類的命運，堅信法律之于人有如生命般重要�！盵7]
第二種觀點認為，法律信仰不僅指主體的心理狀態(tài)，而且包括主體在嚴格的法律規(guī)則支配下的活動。認為“法律信仰是兩個方面的有機統(tǒng)一：一方面是指主體以堅定的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)則作為其行為準則；另一方面是主體在嚴格的法律規(guī)則支配下的活動。”[8]
（2）法律信仰的概念
綜合以上學(xué)者對法律信仰的各種觀點，本文將法律信仰定義為：法律信仰是指社會主體對體現(xiàn)人類最高價值的法律和依法治理方式的一種理性的、自覺的把握，是主體對法的一種心悅誠服的認同，并在行動中體現(xiàn)為對法律的嚴格遵循和對法律尊嚴的堅定維護，它不僅是一種心理狀態(tài)，同時也是一種行為狀態(tài)。
由上面定義可以看出，法律信仰包涵以下幾方面：
① 法律信仰是主體在對法律的理性認識基礎(chǔ)上的一種心理狀態(tài)，是理性與信仰的統(tǒng)一。在各種信仰中，法律信仰是一種最理性的信仰，是對法律所包含的社會正義與和諧秩序的信仰，它外在表現(xiàn)出人類對合乎正義、理性和秩序要求的法律規(guī)范體系的心理認同和自愿服從。從信仰的涵義中我們可以看出，信仰“只是一種心理狀態(tài)，是在一個命題未被判定為真實或不真實的情況下，對于它的接受、同意或肯定的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)本身不涉及真與偽的判斷。判斷是理性的事情�！盵9]由此可見，信仰具有主觀性色彩，信仰主體認為信仰對象幾乎是至善至美的，對于它是頂禮膜拜的。而法律信仰與信仰不同，它是對法的認識的理性升華，是以理性為基礎(chǔ)的，是以人們對于法律的理性認識和確知其永遠有待完善為特征的。從法理上說，理性是法律的生命，所謂法律之治，換言之，即法律理性之治。但是，理性往往不足以獨自完成法律之治，健全的法律之治必須以法律信仰為支柱。法律的信仰是可感知的，是理性與信仰的統(tǒng)一，它是主體在不斷接受法律的治理與保障的過程中，所感受到的法律的科學(xué)性、正義性、人道性以及與自己本質(zhì)利益的一致性。通過公民與法律的互動，公民感到法律是自己利益的確認者，生命、_、安全的維護者，利益、財富的保障者以及是在個人利益受到損害時的救濟者。正是由于上述信念的不斷累積與強化，從而上升為一種精神信仰。因此，法律的信仰充分體現(xiàn)了公民理性的自覺，這種建立在理性基礎(chǔ)之上的信仰就是一種科學(xué)信仰，即通過法律實現(xiàn)人類終極的價值關(guān)懷的理性信仰。
② 法律信仰指的是主體的法律拜從行為，是主觀與客觀的統(tǒng)一。法律信服心理是法律信仰的內(nèi)在動力，拜從行為是法律信仰的外在表現(xiàn)。法律的拜從行為是社會主體的主觀需要和自覺行為。主體的行為有自主的自覺，也有他主的強制。在后一種情形下，不能表現(xiàn)為法律信仰，相反它是信仰缺失的表現(xiàn)。只有社會主體自覺維護法律的行為，才可能是法律信仰的表現(xiàn)。主體對法律的拜從行為是法律信仰的必要條件。如果將法律信仰只解釋為主觀范疇的事，就不能全面揭示法律信仰的全部內(nèi)涵，只有主客觀統(tǒng)一，才是法律信仰的基本內(nèi)涵。
③ 法律信仰是主體與法律之間雙向互動的和諧統(tǒng)一。一方面，只有法律能導(dǎo)致主體強烈信服感時，才會產(chǎn)生法律信仰的主觀機制，如果法律不能引起主體的一種心理信服，便不可能產(chǎn)生主體的信仰；另一方面，只有主體將自己的行為納入法律的軌道中，用心體驗法律價值，感受法律的作用，才會使法律成為信仰的對象，如果主體目中無法，法律信仰便難以形成。這表明，只有法律信仰的主體與對象之間的關(guān)系機制和諧，法律信仰才可能產(chǎn)生；反之，兩者關(guān)系一旦不和諧，往往使主體行為難以得到徹底規(guī)范，也使法律價值難以得到徹底發(fā)揮。由此可見，對主體于法律關(guān)系的揭示，“既表明制定‘良法’的重要性，也表明培養(yǎng)‘良民’的必要性。只有良法而沒有良民，不可能有法律信仰；同樣，只有良民而無良法，也不會有法律信仰�！盵10]
（3）構(gòu)成法律信仰的要素
要全面理解和把握法律信仰的豐富底蘊，必須具體而科學(xué)地分析法律信仰的構(gòu)成。
如前所述，法律信仰是以理性為基礎(chǔ)主體對法律的全身心的認同和對法的自覺遵從。由此可見，構(gòu)成法律信仰的要素，包括內(nèi)在心理要素和外在的行為要素。心理要素是法律信仰主體對法律的認知、情感、態(tài)度等一系列心理活動的有機結(jié)合，外在行為要素主要指法律信仰心理的外在表現(xiàn)，即信仰行為。下面將其內(nèi)外要素做一系統(tǒng)說明。
① 法律信仰認知。法律信仰認知是指信仰主體所具備的法律知識和對法的科學(xué)認識，這是法律信仰形成的知識基礎(chǔ)。法律信仰是在法律理性認識基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，法律是信仰的對象，因此，法律信仰首先基于人們對法律的科學(xué)認識，具備一定的法律基本知識或與法律相關(guān)的知識體系。沒有對法律的科學(xué)認識，對法律的感情和尊敬便無從產(chǎn)生�！叭绻欢�，最多也只是一個忠誠的‘好人’�！盵11]那么照此下去，即使在實際生活中守法，也只是一種盲從，是基于對法的不了解而產(chǎn)生的消極恐懼基礎(chǔ)上的情感，而不是理性基礎(chǔ)上的對法的肯定和依戀。
② 法律信仰情感。法律信仰情感是指主體對法律所產(chǎn)生的依戀感、信任感和崇敬感。
情感是主體對客觀對象的主觀心理態(tài)度或心理反應(yīng)，它既可以表現(xiàn)為對客觀對象關(guān)切、喜愛、信賴、依戀和崇敬，也可以表現(xiàn)為對客觀對象漠不關(guān)心、厭惡、懷疑、疏遠和鄙視等。而主體對法律的依戀感、信任感乃至崇敬感是法律信仰形成的重要心理基礎(chǔ)和機制。我們不能設(shè)想，主體對法律抱有一種厭惡和鄙視的情感體驗而會產(chǎn)生對法律的信仰。
因此，法律信仰是以主體對法律的積極的情感因素為重要基礎(chǔ)和契機的。
③ 法律信仰態(tài)度。法律信仰態(tài)度是主體對法律的信服、尊重和奉行程度的主觀表現(xiàn)，是信仰中的關(guān)鍵因素和主觀環(huán)節(jié)，人們對法律的態(tài)度直接影響到他的法律行為。美國法學(xué)家德沃金教授指出，法律帝國并非由疆界、權(quán)力或程序界定，而是由態(tài)度界定。對法律的科學(xué)態(tài)度的產(chǎn)生主要依賴于法的內(nèi)在本質(zhì)和屬性。一部體現(xiàn)真、善、美，合乎公平與正義，保障權(quán)利與_的法律才能體現(xiàn)人的本性，才會得到人們的自覺遵守。人們遵守法律不只是看到了法律的強制力，更重要的是對法律所蘊涵的價值的認同。僅僅依靠強制力而去遵守的法律是不會長久的。因此，人們對待法律的態(tài)度取決于法律本身的價值是什么以及法律價值在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)。對法律的價值認同決定了人們對法律的態(tài)度，而法律實施通過對法律秩序的恢復(fù)又強化了人們對法律的尊重。
④ 法律信仰行為。信仰行為是信仰主體在法律觀念指導(dǎo)下的活動，是信仰知識、信仰情感和信仰態(tài)度在實踐中的具體體現(xiàn)。基于對法律的信仰而做出的行為與在被動狀態(tài)下做出的行為不同，前者是法治社會中精神生活的重要組成部分。在實踐中，法律信仰行為主要表現(xiàn)為社會公眾對法律活動的積極參與。具體表現(xiàn)為：第一，積極地守法。社會公眾自覺地把自己的一切活動納入法律規(guī)定的模式和軌道之中，使自己的行為能夠符合法律的內(nèi)在要求；第二，積極地用法。即根據(jù)法律設(shè)定的權(quán)利范圍和實現(xiàn)方式，去行使和獲得權(quán)利、利益，從而實現(xiàn)法的目的、價值；第三， 積極地護法。當(dāng)國家的、集體的、他人的和自己的合法權(quán)益受到非法侵犯時，能夠挺身而出，為維護人民的合法權(quán)益和法律的尊嚴同違法犯罪分子進行堅決的斗爭。當(dāng)然，社會公眾積極參與的一切行為始終是在法律的軌道之中，使用合法的手段和方式進行的。

2.2.2 法律信仰的對象

（1）法律信仰的對象──法的精神
作為信仰的一種，法律信仰是人的信仰體系的重要組成部分。它意味著人們對法律在整個社會的有效運行的信賴，對法治這種社會治理模式的有效性的信任，以及對法治狀態(tài)下的符合社會正義、公平、理性和秩序的行為的心理認同和自愿遵從。因此，法律信仰的對象是法的精神、法的品格，即法所體現(xiàn)的終極目標，而不是法律文本或規(guī)范性文件。法律文本、法律條文是法的精神的載體和表現(xiàn)形式，人們信仰法，看似是對法條的信仰，實則是對法條中所蘊含的法的價值、法的精神的信仰。原因有三：
① 從信仰的心理機制來講，法律的文本不足以成為信仰的對象。如果法律信仰的對象只是法律的文本，而法律的文本總不是盡善盡美的，同時又隨著社會歷史條件的變化而變化，難免存在較大缺陷，這就難以符合信仰的內(nèi)在機理，而法的精神是恒久的，可以經(jīng)得起時間的考驗和實踐的檢驗，因此能成為人們信仰的終極目標。
② 從法律文本的性質(zhì)看，法律的文本在任何時候都不是絕對完美的。首先，立法者的能力是有限的，這樣法律就難免有各種疏漏乃至于失誤。正如有的學(xué)者指出，立法者不是可預(yù)見一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們設(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個意義上說，任何法律都不是完美的。其次，人類的語言是有限的，作為對社會現(xiàn)象與本質(zhì)的高度概括的法律，法律的語言也難免有模糊與歧義。再次，法律要保持相對的穩(wěn)定，要維持其權(quán)威，不能朝令夕改，因為只有在較長時間內(nèi)穩(wěn)定的法才能獲得足夠的權(quán)威，這就使法律與迅速變化發(fā)展的社會現(xiàn)實可能有所脫節(jié)；另外，在特定的社會條件下，還會出現(xiàn)與公民利益和社會發(fā)展、進步背道而馳的“惡法”，根據(jù)古典自然法的理論，“惡法”非法，公民并不具有信守的義務(wù)。因此，純法律的文本不足以成為信仰的對象。
③ 將法律的信仰界定為法的精神，也有利于解決理性法 ……（未完，全文共52803字，當(dāng)前僅顯示9497字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：當(dāng)代中國社會法律信仰培植研究》）