論文：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰問(wèn)題之反思

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰問(wèn)題之反思_基于理性崇拜的視角

人作為天地萬(wàn)物之最有靈性的生命存在形式, 其與眾不同之處就在于他有自己的精神追求, 有自己對(duì)生命和價(jià)值的終極關(guān)懷。這是人類(lèi)自正式人之為人以來(lái)所具有的最鮮明特征, 更體現(xiàn)了人的本質(zhì)所在。近年來(lái), 隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運(yùn)用, 在時(shí)下的中國(guó)社會(huì)維持個(gè)人的基本生存已不是主要問(wèn)題, 而社會(huì)民眾的信仰問(wèn)題卻逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
對(duì)此, 學(xué)術(shù)界從不同的角度展開(kāi)了一些富有成果性的探討, 但也出現(xiàn)了許多分歧和爭(zhēng)議。概而言之, 其最為核心之處就是: 其一, 沒(méi)有為在中國(guó)社會(huì)這個(gè)區(qū)域背景下建構(gòu)符合自身特征的共同探討的理論平臺(tái), 即對(duì)信仰的界定問(wèn)題, 因而出現(xiàn)中國(guó)人到底有無(wú)信仰問(wèn)題的爭(zhēng)論; 其二, 沒(méi)有真正指明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民眾信仰現(xiàn)狀的根本問(wèn)題所在以及誘發(fā)因素, 更沒(méi)有較為合理地提出擺脫這一困境的可取路徑。鑒于上述問(wèn)題所在, 筆者嘗試基于理性崇拜的視角, 運(yùn)用反思的方法, 來(lái)展開(kāi)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰問(wèn)題較為詳細(xì)的探討, 以資提出較為全新的觀點(diǎn), 希對(duì)此進(jìn)一步探討有所裨益。

一、信仰的界定及其中國(guó)有無(wú)信仰問(wèn)題的探討
信仰作為一種文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象及其活動(dòng), 它是人類(lèi)在具體的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往中逐漸產(chǎn)生的, 與人類(lèi)有思維能力以來(lái)的歷史共存亡。作為一種意識(shí)層面的現(xiàn)象及其活動(dòng), 它的產(chǎn)生
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上不同于某些學(xué)者從狹義的角度為其所下的定義。按照武漢大學(xué)鄧曉芒教授的看法, 信仰就是對(duì)世俗的超越, 是對(duì)彼岸世界的純精神對(duì)象的信服, 它不會(huì)隨世俗生活的改變而改變。
[ 4]就此而言, 這種完全以西方基督z-教的視角給信仰所下的定義本身具有一定的合理性, 但簡(jiǎn)單用于判定中國(guó)人信仰狀況并得出其自古以來(lái)始終都沒(méi)有信仰的結(jié)論未免有些不妥, 還有很多地方值得進(jìn)一步商榷。信仰作為一種精神性的活動(dòng)并不是完全自生的, 它的產(chǎn)生具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ), 受到其賴(lài)以產(chǎn)生它的外界客觀環(huán)境以及主體自身精神需求變化的影響, 甚至就連所謂純精神性的基督教信仰也并不是鐵板一塊毫無(wú)變化的�？v觀基督教的整個(gè)發(fā)展歷程可知, 其前后所信仰的終極對(duì)象在不同的時(shí)代也具有不同的特性。在 #舊約全書(shū) 里, 上帝是猶太民族的救世主, 但對(duì)于其他民族而言, 他殘暴、專(zhuān)斷, 不具有普世情懷; 而在 #新約全書(shū) 中, 上帝卻成為一個(gè)多民族共同敬拜的對(duì)象, 他仁慈、寬厚,擁有普世的情懷。再者, 基督教信仰的上帝也并不是全然不識(shí)人間煙火、無(wú)視百姓疾苦的冷血者, 否則他存在的合理性就將受到普遍質(zhì)疑。 %z-教是整個(gè)人類(lèi)精神的底層 &[ 5], 就其最寬泛、最基本的意義來(lái)說(shuō), z-教是人類(lèi)的 %終極關(guān)懷 &[ 6]。進(jìn)一步說(shuō),基督教由猶太教的一個(gè)小派系到羅馬帝國(guó)被定為國(guó)教, 再到 16世紀(jì)的z-教改革等, 這一切都表明它作為一種信仰體系始終在圍繞世俗生活的變化而不斷調(diào)整自己。只有這樣, 它才有持續(xù)存在下去的理由, 才能依舊光環(huán)閃耀, 也才能獲得世人的頂禮膜拜。
簡(jiǎn)言之, 中西方屬于兩種不同的文化體系, 生活于其中的社會(huì)_和個(gè)人在信仰狀況的特征上明顯具有不同之處, 如果說(shuō)西方人的信仰是以浪漫主義的棄世的方式去追求純精神的彼岸世界的對(duì)象的話, 那么中國(guó)人則更多的是以現(xiàn)實(shí)主義的就世的方式去追求世俗的精神上的此岸世界。由此推理, 中國(guó)人不但在以前有信仰, 就是到了理性崇拜之風(fēng)甚囂塵上、拜金主義嚴(yán)重的今天也仍然有信仰, 只不過(guò)這種信仰是以畸形變態(tài)的非正常發(fā)展的態(tài)勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)而已。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰的異化及其深層次原因
誠(chéng)如上文所釋, 在對(duì)待中國(guó)有無(wú)信仰的爭(zhēng)論上, 我們可以底氣十足地說(shuō) %有 &。這樣果斷的肯定既讓我們鼓起了民族自尊心, 又給了我們能夠正視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰問(wèn)題的信心和勇氣。
近年來(lái), 隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的加快以及與國(guó)際社會(huì)的全面接軌, 我國(guó)的科學(xué)技術(shù)不但飛速發(fā)展而且在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域也取得了輝煌的成就。這些本是令人振奮不已的事情, 然而近日卻逐步顯露出了對(duì)以科學(xué)技術(shù)為典型代表的理性崇拜的狂熱趨勢(shì), 其在客觀上導(dǎo)致了廣大民眾的信仰狀況的異化 信仰的功利化、世俗化、庸俗化態(tài)勢(shì)極度明顯, 而人文化、多元化、道德性卻極其勢(shì)微。這種信仰的異化在人們思想和言行上主要體現(xiàn)為多數(shù)民眾心情浮躁、盲目樂(lè)觀、唯科學(xué)主義技術(shù)主義以及拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)靡全國(guó)�？v然中國(guó)民眾的信仰自古以來(lái)就 %生于亂世, 長(zhǎng)于亂世 &, 具有很強(qiáng)的功利性、世俗性和實(shí)用性, 但冷靜地分析這些現(xiàn)象, 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種過(guò)于偏重物欲和金錢(qián)的畸形信仰現(xiàn)狀的出現(xiàn)具有深層次的原因。
首先, 自近現(xiàn)代, 尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái), 以儒家傳統(tǒng)倫理道德為核心支柱的中國(guó)傳統(tǒng)信仰在國(guó)人狂熱追求以 %科學(xué) &與 %民主 &為代表的理性化運(yùn)動(dòng)中, 逐步遭致毀滅性的解構(gòu)。這種對(duì)既有信仰體系的盲目破壞所產(chǎn)生的負(fù)面影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。對(duì)于長(zhǎng)期沐浴在中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中的普通大眾來(lái)說(shuō), 他們祖祖輩輩言傳身教、耳濡目染的信仰體系突然消失而導(dǎo)致的社會(huì)生活樣式的急劇變化, 在其沒(méi)有任何思想防備的情況下, 必然造成精神上的失序和心理上的恐懼。與動(dòng)物不同的是, 人之為人其最獨(dú)特之處在于他們擁有自己的精神信仰和終極關(guān)懷。也正因?yàn)槿绱? 人不能一日無(wú)信仰, 否則其與動(dòng)物無(wú)異矣。 %如果人失去了這些信仰, 也就意味著失去了對(duì)自己的信仰, 失去了對(duì)自己真正存有 ( Sein)的信仰。&[ 7]這種境遇下, 普通大眾定然在眾多與自己密切相關(guān)的各種精神現(xiàn)象或生活樣式中無(wú)意識(shí)地將其作為自己暫時(shí)孤獨(dú)空虛心靈的棲息處, 縱然它與純潔、崇高、令人敬畏的對(duì)象相差千里。可以說(shuō), 在空虛孤寂、心靈無(wú)所依的精神狀態(tài)下, 只有抓住這根救命的稻草, 人才有安全感, 心里才有充實(shí)感, 精神也才有確信感, 進(jìn)而整個(gè)人生才會(huì)感到生活有奔頭,自我的存在意義和價(jià)值追求才能得到體現(xiàn)。這種心理狀態(tài)的存在, 在由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所激起的理性工具的物欲化、實(shí)利化浪潮的驅(qū)使下以及馬克思主義信仰觀得不到合理宣傳的影響下, 普通民眾的精神信仰狀況也就自然而然地呈現(xiàn)畸形發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
其次, 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及全球化時(shí)代的到來(lái)導(dǎo)致 ……（未完，全文共9369字，當(dāng)前僅顯示2559字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰問(wèn)題之反思》）