論文：從“和親”到通婚——民族融合的另一側(cè)面

從“和親”到通婚
——民族融合的另一側(cè)面
【內(nèi)容摘要】中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民族融合，家庭作為社會(huì)的基礎(chǔ)無(wú)疑扮演了重要的地位，具有政治意義的高層“和親”和普通民眾間的通婚均對(duì)民族習(xí)慣的改變產(chǎn)生了深刻的影響，本文以此為切入口，選取中國(guó)歷史上的典型事例，梳理家庭這一社會(huì)基本單元中的民族融合及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響，探尋民族融合在行政制度之外的另一側(cè)面。
【關(guān)鍵詞】和親 通婚 邊疆民族

自古以來(lái)，中國(guó)便是一個(gè)多民族國(guó)家，隨著疆域自中原開(kāi)始向四周的擴(kuò)展，各邊疆少數(shù)民族都在與中原華夏族相互融合。民族融合的過(guò)程伴隨著社會(huì)生活的方方面面，而家庭作為社會(huì)的基本單位，自然是民族融合過(guò)程中最為基本和基礎(chǔ)的部分，選取典型探索上層帶有政治意義的“和親”對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣潛移默化的影響和普通民眾間的通婚無(wú)疑有助于我們更好地理解整個(gè)中華民族的融合過(guò)程。
“和親”：政治籌碼下的巨大社會(huì)效應(yīng)
婚姻作為維持社會(huì)關(guān)系的重要紐帶，不僅在國(guó)家或部族的社會(huì)生活中扮演了重要的角色，更是在政治生活中成為了重要的政治和外交手段。自古以來(lái)，聯(lián)姻便是部族和國(guó)家結(jié)盟的主要方式和標(biāo)志。我國(guó)自夏起
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民族_在政治上的意義亦是不言而喻：漢代“和親”所獲得的名義或?qū)嶋H的親盟關(guān)系給了兩國(guó)止戈休戰(zhàn)的前提；唐代“和親”對(duì)四方少數(shù)民族的安撫使得“邊土寧晏，兵役服息” ，唐王朝國(guó)君獲得了周邊國(guó)家的承認(rèn)和擁戴；不僅是唐朝，自唐代后周邊各國(guó)與吐蕃的聯(lián)姻使也得各國(guó)均獲得了穩(wěn)定與吐蕃接壤邊境統(tǒng)治的結(jié)果；清代滿蒙聯(lián)姻使得“守成約,婚媾無(wú)絕,而蒙兀亦不侵不叛”。和親后帶來(lái)的短暫政治環(huán)境的安定便會(huì)為經(jīng)濟(jì)和文化交流奠定基礎(chǔ)，而日益深入的交流與合作便成為了改變民族風(fēng)俗習(xí)慣最終促進(jìn)民族融合的基石。下文便結(jié)合部分具體事例重點(diǎn)探討上層的“和親”行為對(duì)兩個(gè)民族間風(fēng)俗習(xí)慣的教化和影響。
首先是經(jīng)濟(jì)交流方面，“和親”帶來(lái)的戰(zhàn)亂終止可以迅速促進(jìn)雙方的貿(mào)易交流。多數(shù)周邊少數(shù)民族與中原民族相比多為游牧民族，在經(jīng)濟(jì)生活方面對(duì)中原地區(qū)的各類商品有較大的需求，由“和親”推動(dòng)的兩國(guó)貿(mào)易互市的建立、因和親關(guān)系而建立的長(zhǎng)久的攜帶物資的使團(tuán)往來(lái)和其對(duì)陸上絲綢之路的建立和維護(hù)應(yīng)該說(shuō)是“和親”在兩國(guó)關(guān)系中最為顯著的影響，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生活中的相互_是文化融和的前提。以漢代與大月氏的和親為例，便是因?yàn)榇笤率蠂?guó)占據(jù)絲綢之路上溝通中西的要塞，其想從東西貿(mào)易中獲利最便捷的方式就是與漢和親，借此建立像與漢和親的其他國(guó)家一般的“通關(guān)市”那樣比較穩(wěn)固的貿(mào)易關(guān)系,從而在絲綢之路上“壟斷中國(guó)絲綢的買(mǎi)賣(mài)權(quán)”,獲取更大的利潤(rùn)。 經(jīng)濟(jì)交流不僅是雙方的產(chǎn)品交流，更有中原農(nóng)業(yè)文化下的經(jīng)濟(jì)制度和其他少數(shù)民族間的交流，不少邊疆民族都在和親后嘗試學(xué)習(xí)和探索漢朝的經(jīng)濟(jì)模式，當(dāng)民族的經(jīng)濟(jì)模式改變后，其眾多生活習(xí)慣便開(kāi)始向漢人靠攏，最終當(dāng)他們的經(jīng)濟(jì)需求與中原相同后，便會(huì)進(jìn)入中原，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)磨合后開(kāi)始融入中原之文化，鮮卑族最后融入漢族，固然有幾代通婚后的統(tǒng)治者的不懈努力，但其也與鮮卑人開(kāi)始轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)生活密不可分，丟棄刀劍之后原本保留下來(lái)的游牧習(xí)俗和強(qiáng)悍的民風(fēng)就因?yàn)槠綍r(shí)生活需求和標(biāo)準(zhǔn)的改變而與華夏民族別無(wú)二致，最終融入在中原民族之中。
其次，“和親”帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)交流不可忽視。“和親”公主的侍從中帶有大量工匠，他們?cè)诋愑虻墓ぷ魇沟米匀粘?shí)踐所得的各類技術(shù)經(jīng)驗(yàn)得以廣泛傳播，其中尤以養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)和建筑技術(shù)大大促進(jìn)了民族融合的過(guò)程。建筑方面，漢代細(xì)君公主出嫁烏孫后，“自治宮室居”，使得馬背上的烏孫國(guó)有了自己的居所 ；文成公主出嫁吐蕃后，其隨行工匠幫助松贊干布建筑一城，“從內(nèi)地招來(lái)精工巧匠,修建熱莫切神殿”，“其廟坐西向東,建筑形式,原與內(nèi)地si廟相同,故稱漢式熱莫切” ，這些工匠的到來(lái)提高了少數(shù)民族地區(qū)的技術(shù)水平，建筑技術(shù)的改良使得過(guò)去的游牧民族特別是其統(tǒng)治階層有了自己的居所，從根本上改變了馬背上的民族的生活習(xí)慣，幫助民族間進(jìn)行融合。繅絲技術(shù)作為中原地區(qū)絲綢之路交易的重要砝碼，對(duì)外始終秘而不宣，絲綢之路周邊的少數(shù)民族對(duì)此技術(shù)均渴望已久，而根據(jù)《大唐西域記》等書(shū)記載,約在“十六國(guó)”至北朝時(shí)期，通過(guò)和親，中原的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)便傳入了于闐國(guó)，從此起其便在絲綢之路貿(mào)易交易上獲利眾多。由上便可見(jiàn)“和親”對(duì)科學(xué)技術(shù)交流的重要意義，先進(jìn)的技術(shù)水平使得邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)建設(shè)得到迅速發(fā)展，使其社會(huì)形態(tài)加快進(jìn)入與中原地區(qū)類似的封建社會(huì)之中。
最后也是最重要的，“和親”對(duì)兩國(guó)文化的影響。就“和親”本身這件事而言，“和親”公主身份特殊，作為對(duì)方之“國(guó)母”和己方之公主，其雖身份顯赫，但其自身的文化傳統(tǒng)和行為習(xí)慣也許只能影響到皇族內(nèi)成員和周圍親貴大臣，但是正是這些人掌握著一個(gè)國(guó)家發(fā)展方向的命脈，“和親”對(duì)國(guó)民對(duì)待異族文化的態(tài)度帶來(lái)的巨大震動(dòng)和頻繁往來(lái)的使團(tuán)及隨從的行為習(xí)慣使得兩個(gè)國(guó)家均產(chǎn)生相互的文化認(rèn)同感，至少是產(chǎn)生文化上相互理解的動(dòng)力。唐代與突厥和親多次，但從未成功，其中開(kāi)元十二年（724）一次便是因?yàn)槎Y數(shù)不周而作罷 ，這樣的行為在兩國(guó)民眾間產(chǎn)生的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的，兩國(guó)民眾都會(huì)因這樣的事件而被催化，積極去了解對(duì)方的文化�！昂陀H”對(duì)于音樂(lè)和z-教方面的影響更是明顯，因?yàn)檫@些作為貴族階級(jí)可以掌控 ……（未完，全文共6174字，當(dāng)前僅顯示2168字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：從“和親”到通婚——民族融合的另一側(cè)面》）