論文：李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)

目錄/提綱：……
一、李約瑟問(wèn)題的局限性實(shí)質(zhì)探討
二、“廣義李約瑟問(wèn)題”與“后李約瑟問(wèn)題”
一、唐文化對(duì)東亞地區(qū)的傳播交流是全方位的傳播交流：
二、傳播交流的方式是以包容的心態(tài)較為平等與友好的方式：
三、唐代文化在傳播交流過(guò)程中占有核心地位：
四、傳播路線——海上絲綢之路：文化傳播之路
……


李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)
——穿越迷霧，長(zhǎng)放眼量

臨床醫(yī)學(xué)八年制
20世紀(jì)英國(guó)著名的科學(xué)史家和生物化學(xué)家李約瑟在其皇皇巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中為中國(guó)古代科技成就立起了一座座豐碑，也留下了一團(tuán)團(tuán)迷霧，其中尤為著名的就是“李約瑟問(wèn)題”，這是他在研究中國(guó)古代文化過(guò)程中始終力圖解決的難題。其大致可表述為：在公元15世紀(jì)之前的十余個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)科技一直領(lǐng)先于西方，但當(dāng)西方現(xiàn)代科學(xué)興起時(shí)中國(guó)卻大大落后，那么，兩者高下形勢(shì)之逆轉(zhuǎn)是如何發(fā)生的？ 中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)？
這個(gè)難題站在東西方文明的歷史交匯點(diǎn)上，同時(shí)叩問(wèn)著東西方文明，幾十年來(lái)都引發(fā)了中西方學(xué)者對(duì)于科學(xué)、文化和價(jià)值的廣泛討論。本文并不試圖回答這個(gè)問(wèn)題，從對(duì)于李約瑟問(wèn)題內(nèi)涵把握的局限性說(shuō)開(kāi)去，窺斑知豹，嘗試提出廣義的“李約瑟問(wèn)題”與“后李約瑟問(wèn)題”，以思考這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)的意義與前景。
——引子
一、李約瑟問(wèn)題的局限性實(shí)質(zhì)探討
對(duì)于李約瑟問(wèn)題的探討，首先就離不開(kāi)研究李約瑟博士對(duì)于這個(gè)問(wèn)題所作出的前提條件——即“中國(guó)科技的絕大優(yōu)勝(predominance)論”：李約瑟在《科技史》“結(jié)論”部分說(shuō)：“總而言之，我相信，中國(guó)科學(xué)和技術(shù)在早期的絕大優(yōu)勝，以及后來(lái)現(xiàn)代科學(xué)之單獨(dú)在歐洲興起這兩者，倘若有可能說(shuō)明的話，最后都將通過(guò)中國(guó)與西歐在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)模式上的可分析差異而得以說(shuō)明”，
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如前文中提到的李約瑟博士考證出的高效的工具機(jī)械，但是我們卻只是停留在“匠”這個(gè)層面上，沒(méi)有演化出純粹數(shù)理的邏輯。而李約瑟博士單純的從發(fā)明技術(shù)效率應(yīng)用的工具的時(shí)間先后來(lái)判斷中國(guó)科技優(yōu)勝，而拋開(kāi)對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)的對(duì)比，這樣的論點(diǎn)顯然有些片面。
這樣一來(lái)，由于前提條件的欠論證或失偏頗，李約瑟先生在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出的問(wèn)題就顯示出了很多的局限性，于是我們對(duì)此需做出重新的考量。
二、“廣義李約瑟問(wèn)題”與“后李約瑟問(wèn)題”
既然李約瑟問(wèn)題的前提條件有著這樣大的局限性，那么仿佛這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有討論的價(jià)值與意義了。席文(Nathan Sivin)先生曾經(jīng)這樣揶揄李約瑟博士：“歷史上沒(méi)有發(fā)生的事情比比皆是，我們沒(méi)有必要也不可能都去追究原因。” 這樣的說(shuō)法我卻不能夠很贊同，因?yàn)闅v史不僅僅是為了歷“史”而“歷史”更要為了歷“今”，即為當(dāng)下所用。
李約瑟問(wèn)題的意義不僅僅在于問(wèn)題的本身或是他對(duì)此所提出的一整套論題(thesis) ，而在于給我們提供了一個(gè)站在歷史的岔道口同時(shí)叩問(wèn)兩種文化比較的視角，懷古思今。
實(shí)際上，李約瑟問(wèn)題早在李約瑟本人提出之前就已經(jīng)被廣泛提出，只是提出的方式不同罷了。例如，德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他1949年問(wèn)世的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道：“如果西方創(chuàng)造了科學(xué)技術(shù)，我們就面臨這一問(wèn)題：這為什么發(fā)生在西方而不發(fā)生在其它兩大文化區(qū)域(指中國(guó)和印度) ？”
這樣的問(wèn)題用“前李約瑟問(wèn)題”來(lái)定義似乎比較恰當(dāng)，所以李約瑟問(wèn)題不僅僅是在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中提出的那個(gè)論題，更包含著那時(shí)的西方學(xué)者對(duì)于整個(gè)中華科技文化的考量。
倘若我們從更加廣闊的視域范圍來(lái)看，香港中文大學(xué)陳方正先生的觀點(diǎn)值得我們參考：我們可以拋開(kāi)這個(gè)很有“問(wèn)題”的前提條件——“中國(guó)科技優(yōu)勢(shì)論”，把“現(xiàn)代科學(xué)‘為何’出現(xiàn)在西方，中國(guó)‘為何’沒(méi)有演化出現(xiàn)代科學(xué)”置換為“現(xiàn)代科學(xué)‘如何’出現(xiàn)在西方，中國(guó)‘如何’在科技上步步落后”， 這樣一個(gè)從已經(jīng)發(fā)生的一系列歷史史實(shí)的角度來(lái)探究，通過(guò)對(duì)于“如何”的途徑方式的把握，來(lái)探求東西方科學(xué)技術(shù)的思想價(jià)值， 這樣修正了“李約瑟問(wèn)題”中很有“問(wèn)題”的前提條件，可以嘗試稱之為“修正李約瑟問(wèn)題”。
無(wú)論是“前李約瑟問(wèn)題”或是李約瑟博士提出的李約瑟難題還是陳方正先生做出的“修正問(wèn)題”，都是在回溯歷史事實(shí)，以“歷”述“史”，而當(dāng)人們執(zhí)念于“史”的“為什么”的考量時(shí)，“歷”卻超越了“史”，原來(lái)“史”的問(wèn)題和“今”的問(wèn)題不斷交融，產(chǎn)生了新的社會(huì)、文化、價(jià)值問(wèn)題�！袄罴s瑟難題”就屬于此類，如果說(shuō)對(duì)于“古中國(guó)科技優(yōu)勝論”尚值得商榷時(shí)，那么“近當(dāng)代中國(guó)科技落后論”卻是板上釘釘?shù)氖聦?shí)了——于是我們可以提出這樣的問(wèn)題：自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)160多年，我們一直在努力發(fā)展學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，從辛亥革命近百年以來(lái)，我們的社會(huì)_改革越來(lái)越往前推進(jìn)，可是在160年的歷史時(shí)空中，還沒(méi)有成為世界一流的科技強(qiáng)國(guó)？或許我們可以把它可以稱作“后李約瑟問(wèn)題”。就像最近的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)又觸及到了國(guó)人的神經(jīng)——除去在國(guó)外受到科技訓(xùn)練的華人外，為什么中國(guó)人到現(xiàn)在還沒(méi)有獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)金，即近現(xiàn)代中國(guó)為什么還是缺少一流的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)？
風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，如果我們繼續(xù)往前看，這樣的“超越李約瑟問(wèn)題”便呼之欲出——在50年或者更短的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)能否成為一流的科技強(qiáng)國(guó)？
如果我們把以上的所有問(wèn)題包容在一起看，從“前李約瑟問(wèn)題”、“李約瑟問(wèn)題”、“修正李約瑟問(wèn)題”到“后李約瑟問(wèn)題”、“超越李約瑟問(wèn)題”，原本李約瑟先生的視域不斷擴(kuò)大，構(gòu)成了一個(gè)整體的“廣義李約瑟問(wèn)題”，這樣的問(wèn)題似乎更加發(fā)人深思，懷古思今，穿越重重的歷史謎團(tuán)，直達(dá)難以預(yù)測(cè)的未來(lái)，卻對(duì)于今天有著更加重要的意義。這樣李約瑟問(wèn)題就不單單是一個(gè)歷史問(wèn)題，更是一個(gè)未來(lái)問(wèn)題（futurology），需要我們從整個(gè)歷史的脈絡(luò)的考量到當(dāng)今社會(huì)的分析，視角也更加多元化，“振興中華”不僅停留在口頭上或只是埋頭于書本與實(shí)驗(yàn)室中，有時(shí)更需要“務(wù)虛”，這樣子去探討李約瑟問(wèn)題，將對(duì)于未來(lái)中華民族的發(fā)展會(huì)更加有所助益，畢竟，科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力。








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參考文獻(xiàn)：
1、李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 第二卷 科學(xué)思想史》，何兆武等譯，科學(xué)出版社，1990年版；
2、潘吉星主編：《李約瑟集》，天津人民出版社，1998年版；
3、席澤宗：“關(guān)于‘李約瑟難題’和近代科學(xué)源于希臘的對(duì)話”，科學(xué)（雙月刊），1996年，48（4）期；

淺析唐文化對(duì)東亞地區(qū)的傳播交流的特點(diǎn)
——中古中國(guó)與東亞文化交流之繁盛
08301010201 王天
臨床醫(yī)學(xué)八年制
陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中開(kāi)篇就指出: “朱子語(yǔ)類云: ‘唐源流出于夷狄, 故閏門失禮之事不以為異�！熳又Z(yǔ)頗為簡(jiǎn)略, 其意未能詳知。然即此簡(jiǎn)略之語(yǔ)句亦含有種族及文化二問(wèn)題, 而此二問(wèn)題實(shí)李唐一代史事關(guān)鍵之所在, 治唐史者不可忽視者也。”并強(qiáng)調(diào)種族與文化的關(guān)系, “為治吾國(guó)中古史最要關(guān)鍵, 若不明乎此, 必致無(wú)謂之糾紛”。由此可以看出, 陳寅恪先生是以種族與文化為綱來(lái)研究中古史的。
種族與文化在這一時(shí)期是文化交流史上永恒的話題，帶給我們?cè)S多的啟示。本文就 ……（未完，全文共11985字，當(dāng)前僅顯示2851字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)》）