論文：我對(duì)李約瑟問(wèn)題的解答與疑問(wèn)

論文：我對(duì)李約瑟問(wèn)題的解答與疑問(wèn)
題目：李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)
《我對(duì)李約瑟問(wèn)題的解答與疑問(wèn)》
李約瑟問(wèn)題自產(chǎn)生以來(lái)，無(wú)論是國(guó)際上對(duì)中國(guó)問(wèn)題頗有興趣的專(zhuān)家學(xué)者，還是中國(guó)的廣大知識(shí)分子，都對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并紛紛就此問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解。今天，得益于《歷史上的中國(guó)與世界》這門(mén)課，使得我這個(gè)剛進(jìn)入大學(xué)的小字輩，也能夠思考并闡述我對(duì)這一問(wèn)題的看法，在此，還希望老師和各位同學(xué)不吝賜教，共同探討。
我想從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題,第一是我對(duì)李約瑟問(wèn)題的解釋,第二是我對(duì)李約瑟問(wèn)題的一點(diǎn)疑問(wèn)。
我給李約瑟問(wèn)題的解釋
李約瑟先生提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么古代中國(guó)人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒(méi)有發(fā)端于中國(guó)？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，用造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播了歐洲文明！”在這個(gè)問(wèn)題中，被人們從不同的角度，解讀為兩個(gè)問(wèn)題。第一，為什么中國(guó)能在十六世紀(jì)以前在科技方面領(lǐng)先世界各國(guó)幾百年甚至上千年；第二，為什么中國(guó)文明在近代又落后于西方，為什么近代中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？
想想看，十六世紀(jì)以前的中國(guó)，無(wú)論是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)還是自夏代就產(chǎn)生的古代歷法，都在世界遙遙領(lǐng)先。以四大發(fā)明為代表的眾多科學(xué)創(chuàng)造，在后來(lái)的日子里直接推動(dòng)了世界科技的發(fā)展。然而在近代，從十八世紀(jì)中期的第一次科學(xué)技術(shù)革命，到后來(lái)十九世紀(jì)中后期和二十世紀(jì)中期的兩次科技革命，我們?cè)诙潭痰膸装倌曛畠?nèi)就被人家反超并且甩了很遠(yuǎn)。我個(gè)人覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題不
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冶煉是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為便利，指南針是為了方便軍事、生產(chǎn)生活中找到正確的方向，紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)則是為了更加方便的傳遞和記載信息。這些例子無(wú)一不告訴我們，我們的科技都是能立刻給生產(chǎn)生活帶來(lái)一定的便利和改善。再來(lái)說(shuō)說(shuō)小農(nóng)思想的影響。小農(nóng)模式下，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品都用來(lái)自己消費(fèi)或絕大部分用來(lái)自己消費(fèi),而不是進(jìn)行商品交換,是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這種模式，就會(huì)產(chǎn)生兩種不好的思想。一是小富即安，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求，使得取得一點(diǎn)成就之后，就安于穩(wěn)定，不在思考如何創(chuàng)新，如何變革使得既有的東西更加先進(jìn)。二是自給自足，缺乏交流，這使得對(duì)外交流的長(zhǎng)期缺乏，外部新鮮的科學(xué)技術(shù)不能夠及時(shí)的輸入，給我們的科技發(fā)展給予輔助。甚至到了近代，落后挨打的中國(guó)人上至統(tǒng)治階級(jí)下到普通百姓，對(duì)西方的現(xiàn)今技術(shù)仍然持一種懷疑的、畏懼的、并不開(kāi)放的態(tài)度。也就是說(shuō)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)所追求的，可以被叫做工匠科學(xué)，這種科學(xué)的研究方法和目的是觀察和應(yīng)用，而每一次創(chuàng)造如果不能得到利用，那么就不能的到很好的發(fā)展，與之相關(guān)的研究方法，也就得不到重視�？傊剞r(nóng)抑商、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維模式，也限制了中國(guó)人的科技創(chuàng)造的思想。
第三，我想說(shuō)說(shuō)“愚民政治”對(duì)中國(guó)科技思想的限制。中國(guó)許多封建帝王都奉行“愚民政治”的統(tǒng)治策略。在這種統(tǒng)治形式下，一切提高被統(tǒng)治階級(jí)的思想、文化、道德水平的做法都是不被統(tǒng)治階級(jí)接受的。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)擔(dān)心被統(tǒng)治者在擁有先進(jìn)的技術(shù)、思想、文化之后，就會(huì)威脅到自己的統(tǒng)治。所以他們并不鼓勵(lì)民間的科學(xué)創(chuàng)造，認(rèn)為那些創(chuàng)造有朝一日會(huì)成為威脅他們統(tǒng)治的東西。在這種愚民政治的統(tǒng)治之下，中國(guó)普通百姓也就很少有創(chuàng)新的思想和發(fā)明創(chuàng)造。加之科舉制度的確立，國(guó)家選材所依靠的就是一篇中規(guī)中矩的八股文而已，又有誰(shuí)會(huì)去關(guān)注數(shù)學(xué)、生物、物理、天文呢？
我們?cè)贀Q一個(gè)角度從近代科學(xué)的主要內(nèi)容來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題。近代科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革新為開(kāi)端的，1543年，哥白尼公開(kāi)發(fā)表《天體運(yùn)行論》，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志。日心說(shuō)的提出恢復(fù)了地球普通行星的本來(lái)面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，是近代科學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。緊接著的現(xiàn)代科學(xué)中主要內(nèi)容有：數(shù)學(xué)方面的微積分的創(chuàng)立、解析幾何的創(chuàng)立以及對(duì)數(shù)的發(fā)明；天文學(xué)方面的康德星云假說(shuō)；生物學(xué)方面達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立、細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立、生物分類(lèi)學(xué)說(shuō)的建立；物理學(xué)方面經(jīng)典力學(xué)以及熱力學(xué)兩大定律、電磁感應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)；化學(xué)方面化學(xué)元素概念的提出等等。從以上內(nèi)容，我們可以看出，這些發(fā)現(xiàn)大多數(shù)是一種理論的建立，如數(shù)學(xué)的三項(xiàng)都是創(chuàng)立出來(lái)的，天文學(xué)提出的是假說(shuō)，生物學(xué)是由達(dá)爾文通過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)考察得出的進(jìn)化論，物理學(xué)中以力學(xué)這個(gè)全新的理論為基礎(chǔ)提出了一系列的新理念，化學(xué)也是重要概念的建立。這些內(nèi)容，都并不是能夠立刻的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中去的，而且這些理論的創(chuàng)立，與中國(guó)沒(méi)有什么關(guān)系。從前面的論述中就可以說(shuō)明，中國(guó)人的創(chuàng)造是基于可實(shí)在感知的、能夠?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到推動(dòng)作用的東西，而并不是研究整個(gè)人類(lèi)社會(huì)自然科學(xué)發(fā)展的。我們誰(shuí)都知道，系統(tǒng)的理論是科學(xué)發(fā)展的必要條件，完善的科學(xué)研究體系是發(fā)展得以保證的必要條件。西方擁有開(kāi)放的、學(xué)習(xí)的態(tài)度，擁有系統(tǒng)的理論，擁有完善的科學(xué)人才培養(yǎng)的體系，這就使得科學(xué)研究能夠在一種很好的氛圍中持續(xù)下去。
綜上所述，這就是顯而易見(jiàn)的，中國(guó)與西方在思想上的巨大的差異，由于各自的文化背景的不同、社會(huì)形態(tài)的不同，造成了彼此之間的差異。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，只限于感性的認(rèn)識(shí)，只限于為實(shí)際生活服務(wù)。而現(xiàn)象背后的內(nèi)在關(guān)系才是近代科學(xué)所追求的，中國(guó)的農(nóng)耕文明并不需要這樣的現(xiàn)象關(guān)系。阿基米德在公元前二世紀(jì)總結(jié)出了杠桿原理，而中國(guó)在公元前六世紀(jì)就已經(jīng)在生產(chǎn)中運(yùn)用杠桿原理了（桔槔）。中國(guó)人發(fā)現(xiàn)這個(gè)原理以后只是將其運(yùn)用于生產(chǎn)中，而阿基米德卻對(duì)他背后的關(guān)系進(jìn)行了更深層次的思考。在中國(guó)，一次創(chuàng)造如果不能得到利用，那么就不能的到很好的發(fā)展。由于中國(guó)很早就孕育出了文明，以及黃河長(zhǎng)江流域的穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和博大的物質(zhì)資源，很多現(xiàn)象，事物都能夠很早被發(fā)現(xiàn)，被觀察，所以能夠比別的地區(qū)都早的發(fā)現(xiàn)發(fā)明一些具有重大意義的東西。但是這種東西也僅僅是運(yùn)用于生活，并沒(méi)有人去探尋為什么以及他背后的關(guān)系。這一點(diǎn)，我們也可從中國(guó)哲學(xué)的角度加以評(píng)述，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展了設(shè)立在整體性原則基礎(chǔ)上的有機(jī)宇宙觀的同時(shí)，卻不可避免地忽視了分析的方法，沒(méi)有感覺(jué)到對(duì)宇宙進(jìn)行精密的邏輯說(shuō)明的必要。而這一點(diǎn)，恰恰是近代科學(xué)產(chǎn)生所必須的環(huán)節(jié)和條件。但是西方人的思想，較中國(guó)人更注重背后關(guān)系的探尋，他們更加善于作定量的數(shù)學(xué)分析和形式邏輯的推理，善于總結(jié)公理式的幾何和嚴(yán)格的現(xiàn)代數(shù)學(xué)，樂(lè)于從事條件能控制的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)的觀測(cè)，因而對(duì)自然界的了解擁有科學(xué)根據(jù)的事實(shí)作為立論的依據(jù)。所以中國(guó)能夠先于世界創(chuàng)造許多東西，但現(xiàn)代科學(xué)卻發(fā)源于西方而非中國(guó)。系統(tǒng)的理論是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，中國(guó)盡管在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了許多先進(jìn)的工具，但并沒(méi)有盡力發(fā)掘其背后所以倉(cāng)的各種聯(lián)系，這注定了中國(guó)的古代科學(xué)無(wú)法孕育出近代的科學(xué)。
以上就是我對(duì)于李約瑟問(wèn)題的一點(diǎn)解釋?zhuān)?dāng)然，這所有的解釋都是基于一個(gè)命題，也就是說(shuō)這是在承認(rèn)李約瑟問(wèn)題的前提下對(duì)于李約瑟問(wèn)題的解釋。
我對(duì)于李約瑟問(wèn)題的疑問(wèn)
接下來(lái)，我想講講我個(gè)人對(duì)于“李約瑟問(wèn)題”的一點(diǎn)疑問(wèn)和思考，可能不準(zhǔn)確，希望老師予以指正！ ……（未完，全文共12114字，當(dāng)前僅顯示2882字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：我對(duì)李約瑟問(wèn)題的解答與疑問(wèn)》）