論文：關(guān)于德育的主體與主導(dǎo)之辨證

目錄/提綱：……
一、德育新模式凸顯尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)人的全面_發(fā)展
二、德育新模式彰顯教師的主導(dǎo)作用，重視發(fā)揮教師的主體性精神
三、德育新模式遵循教育規(guī)律，辯證處理德育系統(tǒng)各要素的關(guān)系
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論文：關(guān)于德育的主體與主導(dǎo)之辨證

陳金華 復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部

通常所說的“德育”有廣義的“思想政治教育”和狹義的“道德教育”之分， 本文的“德育”主要采用思想政治理論課中的“道德教育”之含義。
眾所周知，當(dāng)下社會(huì)道德狀況不盡如人意，道德困惑、道德迷茫、道德偏離、道德失范乃至道德危機(jī)等一系列問題使人們感嘆德育的困境。 筆者認(rèn)為，當(dāng)下的德育模式在相當(dāng)程度上難辭其咎。因?yàn)檫@種模式的明顯缺陷就是，視教師為德育中心和主體，以知識(shí)傳授灌輸為重點(diǎn)，而學(xué)生的主體地位和內(nèi)因作用卻被忽視，學(xué)生淪為被機(jī)械地加工、改造的對(duì)象，其積極性、自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到遏制。顯然，這種德育模式隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而日益暴露出與人的發(fā)展的不相適應(yīng)，無法滿足學(xué)生成長(zhǎng)和成才的需求，最終影響社會(huì)道德水平的提升。 筆者認(rèn)為，解決德育的這一困境，最有效的路徑就是正確處理德育中的主體與主導(dǎo)之關(guān)系，建構(gòu)一種既尊重學(xué)生主體地位又發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的師生互動(dòng)的德育新模式。

一、德育新模式凸顯尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)人的全面_發(fā)展
在當(dāng)下的學(xué)校德育中，教師既是德育的主體，又是德育的主導(dǎo)，而學(xué)生是被動(dòng)接受教育影響的人，僅僅被看作像“容器”、“白板”一樣的客體，一任教師的灌裝和涂抹。這種德育模式完全忽視了人
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德指令來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。個(gè)人的道德活動(dòng)總是具體的、特殊的，這就不可避免地在道德規(guī)范原則與個(gè)人的生活實(shí)際之間產(chǎn)生距離。因此，需要學(xué)生對(duì)具體的道德情境以及自身行動(dòng)能力作出具體有效的調(diào)適。二要在社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)道德自律。毋庸置疑，當(dāng)下德育以單向性教育為主，德育的真正主體被忽視，學(xué)生自身的道德建構(gòu)能力無法真正發(fā)揮。學(xué)生在面對(duì)道德行為選擇時(shí)往往缺乏將道德認(rèn)知外化為道德行為的意識(shí)，道德意識(shí)不強(qiáng)，缺乏內(nèi)省外訟的精神,難以做到“慎獨(dú)”、“篤行”，有時(shí)甚至表現(xiàn)出一定的功利性和利己傾向，追求短期化、實(shí)用化、功利化的價(jià)值。同時(shí)，德育教學(xué)和實(shí)踐極為重視他律作用，通過建立各種考核監(jiān)督制度和規(guī)則，確�！肮茏　睂W(xué)生，使其遵守道德。我們對(duì)發(fā)揮和提高學(xué)生的自律不夠重視，引導(dǎo)學(xué)生自己管自己，反思自身的行為的教學(xué)缺乏。鑒此，應(yīng)該重視從他律到自律的轉(zhuǎn)化過程。道德自律與他律是辯證的統(tǒng)一,自律是道德主體通過實(shí)踐內(nèi)化為他律的過程,沒有他律就沒有自律,他律是前提,沒有自律就沒有基礎(chǔ),道德本身也就失去了意義。在實(shí)際生活中，往往同時(shí)存在著各種行為規(guī)范和準(zhǔn)則，有時(shí)這些規(guī)范相互沖突，使人陷入進(jìn)退兩難的道德窘境中。正是在這種沖突中，學(xué)生受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，促進(jìn)了道德由他律走向和自律。如果說在他律階段，學(xué)生對(duì)道德的理解還未涉及其深刻的內(nèi)涵，道德義務(wù)和道德價(jià)值僅是受外界的支配，其特征表現(xiàn)是服從和遵守道德規(guī)則，那么在道德的自律階段，學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)不僅是規(guī)范的遵守，更是對(duì)道德本質(zhì)的深刻把握和對(duì)道德最高境界的向往與追求，對(duì)自己的言行舉止的自我約束和自我控制，希望自己成為具有“高尚、正直、真誠(chéng)”等完善人格的人。正如馬克思所指出的：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律�！� 道德最重要的本質(zhì)特征就在于個(gè)人的自我約束和精神上的自律。只有當(dāng)人擺脫了他律的約束和外在的限制，在道德實(shí)踐中從外爍到內(nèi)化，從他律走向自律，道德行為真正源于他內(nèi)在的要求并且不斷追求道德上的完善，他才真正成為_自覺的人。三要提升道德素質(zhì)，促進(jìn)自身個(gè)性_、健康、全面的發(fā)展。德育新模式注重在道德他律基礎(chǔ)上追求更高、更完美的境界，通過教育使學(xué)生具有相當(dāng)高的道德覺悟，相當(dāng)強(qiáng)的自我道德評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)和選擇的能力，能夠自覺地以社會(huì)規(guī)范規(guī)約自己的行為取向和行為方式，,自覺把道德認(rèn)知、道德觀念逐步升華為相對(duì)穩(wěn)定的道德行為,達(dá)到“慎獨(dú)”境界，成為_而全面發(fā)展的人。

二、德育新模式彰顯教師的主導(dǎo)作用，重視發(fā)揮教師的主體性精神
德育新模式強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，并非意味著教師的地位無足輕重，相反，教師在德育活動(dòng)中是引導(dǎo)者和組織者，并發(fā)揮關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用。常言道，教師是“人類靈魂的工程師”。教師的工作有點(diǎn)像“園丁”，學(xué)生有點(diǎn)像種子，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長(zhǎng)的可能性，但若要長(zhǎng)勢(shì)良好就需要園丁適合時(shí)宜的澆水、施肥、培土和修剪。教師工作有一點(diǎn)像太陽，能給天地萬物提供溫暖和陽光，使種子發(fā)芽、結(jié)果，使生命存在、成長(zhǎng)。
德育過程中，教師從主體變?yōu)橹鲗?dǎo)，從領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者，大到德育目標(biāo)的把握、德育內(nèi)容的組織、小到德育環(huán)境的布置、討論思辯的引導(dǎo)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要圍繞德育的主題精心策劃、周密安排，其中無不體現(xiàn)教師的啟發(fā)點(diǎn)撥作用。在學(xué)生迷茫消極時(shí)，教師不是簡(jiǎn)單地將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，而是循循善誘，以喚起和激發(fā)其內(nèi)在的積極性；在學(xué)生遇到道德困惑、道德兩難時(shí)，教師不是越俎代庖，包辦代替，而是指出多種解決問題的辦法，充分地引導(dǎo)啟發(fā)，讓學(xué)生自己進(jìn)行道德價(jià)值判斷和選擇，“無疑時(shí)導(dǎo)其有疑，有疑時(shí)則導(dǎo)其解疑”。當(dāng)學(xué)生在黑暗中艱難摸索時(shí)，教師不是只做一個(gè)旁觀者，而是在最需要的時(shí)候舉起手中的火把，照亮其前進(jìn)的道路和方向。
毫無疑問，德育過程中的教師的主導(dǎo)作用需要建立在師生之間的民主平等關(guān)系之上，否則，師生關(guān)系緊張對(duì)立，教師的主導(dǎo)和引導(dǎo)就難以奏效。研究表明，如今學(xué)生自主觀念和平等意識(shí)非常強(qiáng)烈，他們最反感教師的“居高臨下”發(fā)號(hào)施令，最希望教師能站在他們的角度來思考和解決問題，最希望在課堂上獲得更多與老師、同學(xué)討論交流的機(jī)會(huì)。所以，只有樹立民主平等的德育觀念，學(xué)生才能得到教師真摯的愛護(hù)與關(guān)懷，信任與理解，產(chǎn)生樂學(xué)、上進(jìn)、聽從教誨的傾向；只有樹立民主平等的德育觀念，學(xué)生對(duì)教師如知已，似父母，從而使學(xué)生感受到教師的人格魅力；只有師生之間形成了民主平等關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。 可見，建立師生之間的民主平等關(guān)系至關(guān)重要，一方面，教師尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相待，平易近人，鼓勵(lì)學(xué)生勤于思考，傾聽學(xué)生意見，有事同學(xué)生商量；另一方面，學(xué)生尊敬教師，虛心求教，開誠(chéng)布公地與老師交流，從教師那里獲得更多教益 ……（未完，全文共8971字，當(dāng)前僅顯示2450字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：關(guān)于德育的主體與主導(dǎo)之辨證》）