論文：_對馬克思主義_態(tài)理論的重大貢獻(xiàn)

目錄/提綱：……
一、在_態(tài)領(lǐng)域堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位
二、正確開展_態(tài)領(lǐng)域的批判活動
三、正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化
四、對_態(tài)黨性原則與_態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作出新詮釋
五、強(qiáng)化_態(tài)教育
（一）［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1981.
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論文：_對馬克思主義_態(tài)理論的重大貢獻(xiàn)

內(nèi)容提要 _在繼承馬克思主義_態(tài)理論基本精髓的基礎(chǔ)上，從中國國情出發(fā)，對_態(tài)問題進(jìn)行了深入研究，并取得了卓有成效的研究成果，為中國革命的勝利和_的鞏固制定了正確的_態(tài)政策。_對馬克思主義_態(tài)理論的貢獻(xiàn)主要有：在_態(tài)領(lǐng)域堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位；正確開展_態(tài)領(lǐng)域的批判活動；正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化；對_態(tài)黨性原則與_態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作出新詮釋；強(qiáng)化_態(tài)教育。

關(guān)鍵詞 _； _態(tài)； 貢獻(xiàn)

_在1938年讀李達(dá)所寫的《社會學(xué)大綱》一書時所作的兩個批注中首次使用了_態(tài)概念。一個批注是“社會_態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實社會”，［1］(P210)另一個批注是“代表古代反動貴族的_態(tài)是古代觀念論哲學(xué)�！捎谙ＥD奴隸經(jīng)濟(jì)的向下發(fā)展而產(chǎn)生的深刻的階級分化與斗爭，引起貴族主義與民主主義之_態(tài)的斗爭，前者便以觀念論哲學(xué)為基礎(chǔ)�！保�1］(P225-226)_所使用的“觀念形態(tài)”、“思想體系”等概念與“_態(tài)”概念內(nèi)涵相同。_非常重視列寧_態(tài)理論在馬克思主義中的重要地位，對馬克思主義_態(tài)理論進(jìn)行了卓有成效的探索，這深深地影響了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，對于我們捍衛(wèi)主流_態(tài)的指導(dǎo)地位以及引領(lǐng)各種社會思潮都有重要的指導(dǎo)意義。

一、在_態(tài)領(lǐng)域堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

在_看來，“馬
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在，而“他們的思想意識是一定要反映出來的。一定要在政治問題和思想問題上，用各種方法頑強(qiáng)地表現(xiàn)他們自己。要他們不反映不表現(xiàn)，是不可能的�！保�8］(P787-788)所以，社會主義_態(tài)既要批判一切剝削階級殘余思想，又應(yīng)該把批判斗爭的主要鋒芒明確指向資產(chǎn)階級_態(tài)。對于兩種_態(tài)領(lǐng)域的斗爭，_主張用專政的方法來解決，即必須破除、打倒剝削階級的_態(tài)，否則，就無法建立和維護(hù)無產(chǎn)階級的_態(tài)。以批判封建主義_態(tài)為例，_認(rèn)為要反對封建主義_態(tài)，改變農(nóng)民的愚昧狹隘的思想，首先要從消滅地主土地所有制開始。他認(rèn)為，被剝削、被壓迫的農(nóng)民階級要在文化教育方面翻身．要自己辦學(xué)校，學(xué)文化，受教育，只有在工人階級的領(lǐng)導(dǎo)之下，_地主階級的_，建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的_，并取消地主與農(nóng)民間的封建生產(chǎn)關(guān)系即地主的土地所有制，改變?yōu)檗r(nóng)民的土地所有制，才有這種可能。_還把反封建的矛頭指向社會生活、思想意識的層面。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》、《尋烏調(diào)查》、《興國調(diào)查》、《長岡調(diào)查》等一系列文章中集中批判了封建的宗法思想和制度、家族主義、舊的惡劣習(xí)慣、家長制作風(fēng)、絕對平均主義、封建迷信等封建意識和社會丑惡現(xiàn)象。

對于無產(chǎn)階級內(nèi)部的黨內(nèi)思想斗爭，從總體上說不屬于你死我活的階級斗爭。對此就不能用簡單的專政方法來對待，要分清性質(zhì)，開展正確的文化批評。首先要分清矛盾的性質(zhì)，是政治分歧還是學(xué)術(shù)分歧。如是政治上的問題，也還要看其是主觀動機(jī)的問題還是客觀效果的問題，不能一概而論。為了有利于正確判定政治上的是非問題，_在民主革命時期就規(guī)定為一切有利于革命，有利于團(tuán)結(jié)、民主、進(jìn)步的便在政治上是好的。在社會主義時期更是明確制訂了六條政治標(biāo)準(zhǔn)，并系統(tǒng)而明確地論述了怎樣正確區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾問題，“敵我矛盾和人民內(nèi)部的矛盾這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾”。［8］(P757)對于馬克思主義_態(tài)領(lǐng)域中不同觀點的矛盾如同對待社會政治生活中兩類不同性質(zhì)的矛盾一樣，應(yīng)采用不同的方式解決。簡言之，對于非政治性的問題，應(yīng)允許_討論，本著延安整風(fēng)時期確定的“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的公式，通過批評教育的方式來解決，而不能用強(qiáng)制、壓服的辦法去解決。

三、正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化

_早在1938年就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”，［9］(P534)我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。_對傳統(tǒng)文化沒有進(jìn)行簡單的全盤肯定或簡單的全盤否定，而是“運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析研究傳統(tǒng)文化，從而形成了對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，即批判的繼承，也就是取其精華、剔除其糟粕”。［10］(P193)他一再強(qiáng)調(diào)：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件�！保�11］(P68-69)在他看來，繼承中國過去的思想，并不意味著無條件的照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，既反對盲目吸收任何思想，也反對盲目抵制任何思想。關(guān)于孔子，_肯定了五四新文化運動打倒孔家店的徹底反封建精神，對封建頑固_大搞尊孔讀經(jīng)的復(fù)古行為進(jìn)行揭露和抨擊，但對孔子并不采取簡單的否定態(tài)度，他不同意郭沫若的孔子的功績僅在教育普及一點的觀點，認(rèn)為這不合乎事實，他說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。［9］(P534)_還高度評價了孔子的中庸思想，他認(rèn)為這個思想“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。［12］(P146)

_還總結(jié)了中國與外國文化的歷史經(jīng)驗，多次論證了吸收和借鑒外國文化必須防止的兩種偏向：盲目的排外主義和“全盤西化”論。一方面，他認(rèn)識到西方文化在世界文化中占有一席之地，一個國家和民族的文化總是一部不同文化之間互相吸收、融合，當(dāng)然有時也不排除互相排斥和斗爭的歷史。所謂文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步也是在這個歷史過程中實現(xiàn)的。在他看來，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得不夠，這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各類資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)當(dāng)吸收。但是一切外國的東西都必須分為精華和糟粕兩部分，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收�！保�9］(P706-707)他對西方文化仍保持著清醒的頭腦，認(rèn)為它并非完美無缺，必須改造。五四時期，_還對西方國家的政治制度進(jìn)行了剖析，他指出了資本主義國家的實質(zhì)：“地球上第一實業(yè)專制國”的美國，“幾個人享福，千萬人要哭。實業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多�！保�13］(P321)_倡導(dǎo)的“洋為中用”就是在中國自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西方文化中一切有用的成分，最后達(dá)到中國優(yōu)秀文化與外國優(yōu)秀文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造出既不同于外國，又不同于古代中國文化的現(xiàn)代中國文化的新形式和新風(fēng)格。_針對有些人在實際工作中害怕學(xué)習(xí)外國的東西，以音樂作品為例指出：“演外國音樂并沒有使我們自己的音樂消亡了，我們的音樂繼續(xù)在發(fā)展。外國音樂我們能消化它，吸收它的長處，就對我們有益。文化上對外國東西一概排斥，或者全盤吸收 ……（未完，全文共7881字，當(dāng)前僅顯示2767字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：_對馬克思主義_態(tài)理論的重大貢獻(xiàn)》）