論文：論國(guó)家作用的本源

目錄/提綱：……
一、不同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式與國(guó)家作用的評(píng)析
三、國(guó)家作用的本源及其表現(xiàn)形式
1、提高和保護(hù)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)水平，縮小個(gè)體之間的優(yōu)勢(shì)差異
3、減少由于個(gè)體差異帶來(lái)的_，應(yīng)對(duì)_經(jīng)濟(jì)危機(jī)困境
四、國(guó)家作用的對(duì)立觀點(diǎn)是從不同途徑保護(hù)“按優(yōu)生產(chǎn)、按優(yōu)分配”模式
五、中國(guó)市場(chǎng)改革成功在于建立了“按優(yōu)生產(chǎn)、按優(yōu)分配”的運(yùn)行模式
六、幾點(diǎn)結(jié)論
……
論文：論國(guó)家作用的本源
基于優(yōu)勢(shì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和框架

摘要：本文基于“優(yōu)勢(shì)人”的人性假設(shè)和“三三要素”的研究框架，解析了國(guó)家作用的本源。國(guó)家是內(nèi)生于_經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的保護(hù)“按優(yōu)生產(chǎn)、按優(yōu)分配”模式的組織，其具體作用表現(xiàn)為提高和保護(hù)個(gè)體優(yōu)勢(shì)水平、降低個(gè)體優(yōu)勢(shì)差異帶來(lái)的交易費(fèi)用、應(yīng)對(duì)因個(gè)體優(yōu)勢(shì)差異帶來(lái)的_和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等�，F(xiàn)有國(guó)家作用理論的對(duì)立觀點(diǎn)從本質(zhì)上講是從不同的角度探討了保護(hù)“按優(yōu)生產(chǎn)、按優(yōu)分配”模式，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革成功的關(guān)鍵就在于建立了基于“優(yōu)勢(shì)人”的人性假設(shè)“按優(yōu)生產(chǎn)、按優(yōu)分配”的運(yùn)行模式。
關(guān)鍵詞： 優(yōu)勢(shì)人假設(shè)；研究范式；按優(yōu)生產(chǎn)、按優(yōu)分配；國(guó)家作用的本源

一、不同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式與國(guó)家作用的評(píng)析
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是建立在兩個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)上，人是有差異的而且是自利的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和框架，對(duì)國(guó)家作用、國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系有不同的詮釋[ 為了研究方便，本文假設(shè)國(guó)家、政府二者具有相同的內(nèi)涵，不再進(jìn)一步區(qū)分具體作用。]。
亞當(dāng)·斯密在其代表著作《國(guó)富論》中提出了經(jīng)濟(jì)主體的行為假設(shè)，并建立了與其相適應(yīng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論的分析框架。從亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論可以看出，具有優(yōu)勢(shì)差異的、自利的、理性的經(jīng)濟(jì)主體在社會(huì)分工中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益最大化，同時(shí)通過(guò)市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)資源最優(yōu)配置和社會(huì)利益最大化。亞當(dāng)·斯密在比較了重商主義的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策，與沒(méi)有國(guó)家干預(yù)的_主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度后，認(rèn)為國(guó)家干預(yù)只會(huì)是成事不足，而敗事有余。因此，在亞當(dāng)·斯密的研究范式和框架內(nèi)，國(guó)家被界定為充當(dāng)保護(hù)市場(chǎng)的“守夜人”，不要干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“無(wú)為之手”。
馬克思的《資本論》通過(guò)對(duì)商品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的分析，得出資本主義最主要的不公平在于對(duì)勞動(dòng)的剝削
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學(xué)的方法分析政府作用。它們認(rèn)為國(guó)家的作用是生產(chǎn)公共產(chǎn)品，雖然為什么由國(guó)家生產(chǎn)公共產(chǎn)品的原因與前面的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因一樣，都是由于“市場(chǎng)失靈”造成的，但公共選擇學(xué)派對(duì)國(guó)家的人性假說(shuō)發(fā)生了本質(zhì)的變化：即國(guó)家由“仁慈的”的為社會(huì)利益的“公正的道德化身”變成了“自利的”追求個(gè)人利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。由國(guó)家生產(chǎn)的公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品一樣，都是個(gè)人選擇的結(jié)果。但由于國(guó)家的壟斷地位，生產(chǎn)公共產(chǎn)品的效率低下，應(yīng)該通過(guò)立憲限制國(guó)家的“掠奪之手”對(duì)個(gè)人產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家在有限理性、機(jī)會(huì)主義傾向、交易費(fèi)用非零這三個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)上建立產(chǎn)權(quán)——交易費(fèi)用的范式和框架研究國(guó)家作用問(wèn)題。以諾斯為代表的產(chǎn)權(quán)學(xué)派認(rèn)為國(guó)家的作用就是界定產(chǎn)權(quán)和安排產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，最終是國(guó)家對(duì)造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、停滯和衰退的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)，因而國(guó)家理論是根本性的。但是，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和框架內(nèi)，國(guó)家既可能發(fā)揮增進(jìn)市場(chǎng)制度的補(bǔ)充作用，又可能由于自身利益而阻礙市場(chǎng)的發(fā)展，而“諾斯悖論”則表明國(guó)家在界定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)時(shí)的困境。雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)家作用認(rèn)知更符合現(xiàn)實(shí)，但在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)并未建立起與其國(guó)家雙重身份的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的研究范式和框架。
從上面的評(píng)析中可以看出，國(guó)家和政府作用從亞當(dāng)·斯密的不干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“守夜人”到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的扶持和補(bǔ)充，再到凱恩斯經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的干預(yù)作用，以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重作用身份，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)派的國(guó)家理論基于不同范式和框架，對(duì)國(guó)家的作用有完全不同的詮釋?zhuān)⑿纬闪藝?guó)家和政府作用的四大對(duì)立觀點(diǎn)：一是亞當(dāng)斯密的“無(wú)為之手”與凱恩斯的“有形之手”的對(duì)立；二是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)“仁慈政府”與馬克思的“壓迫工具”的對(duì)立；三是政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的“扶助之手”與提供公共產(chǎn)品的“政府失靈”的對(duì)立；四是政府界定產(chǎn)權(quán)對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的“增進(jìn)作用”與“阻礙作用”的對(duì)立。而造成這樣現(xiàn)狀的原因主要有二個(gè)方面，一是西方人文哲學(xué)對(duì)國(guó)家政府是否干預(yù)_經(jīng)濟(jì)，形成了_主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大學(xué)派[ 何正斌，經(jīng)濟(jì)學(xué)300年（上冊(cè)），湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.3：前言2]，導(dǎo)致對(duì)國(guó)家本身的起源及作用認(rèn)知不足和混亂；二是現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論沒(méi)有建立統(tǒng)一的國(guó)家理論的研究框架[ 朱巧玲、盧現(xiàn)祥，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家理論的構(gòu)建：核心問(wèn)題與框架，經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2006.5:85-91]，無(wú)論是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典綜合派，還是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、公共選擇理論、國(guó)家起源理論以及其他國(guó)家理論，都不能在統(tǒng)一的范式和框架內(nèi)解釋上述有關(guān)國(guó)家與政府雙重作用的矛盾，導(dǎo)致人們對(duì)國(guó)家和政府作用有不同的解釋。
從中國(guó)的改革實(shí)踐的過(guò)程中，這些相互對(duì)立的理論觀點(diǎn)在中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)的非常明顯。因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展、綜合國(guó)力不斷提高，但伴隨著它的是_態(tài)上有關(guān)“民營(yíng)”與“國(guó)有”、“市場(chǎng)”與“計(jì)劃”的對(duì)立與混亂，實(shí)踐上“民營(yíng)”替代“國(guó)有”的“國(guó)退民進(jìn)”，“市場(chǎng)”替代“計(jì)劃”的“大市場(chǎng)小政府”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，形成了非常特殊的具有中國(guó)特色的國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系以及國(guó)家作用問(wèn)題，而現(xiàn)有的國(guó)家理論不能給予合理解釋?zhuān)绾握J(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系以及進(jìn)一步發(fā)揮政府作用同樣成為關(guān)注的焦點(diǎn)。
針對(duì)上述理論和實(shí)踐問(wèn)題，本文建立了一種基于優(yōu)勢(shì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新研究范式和框架，從理論上對(duì)國(guó)家的起源以及國(guó)家作用的本質(zhì)進(jìn)行了深入分析，并剖析了目前中國(guó)有關(guān)國(guó)家作用的實(shí)踐問(wèn)題。因此本文的研究?jī)?nèi)容如下：第一部分在評(píng)析不同學(xué)派的國(guó)家理論研究范式和框架的基礎(chǔ)上提出本文研究的問(wèn)題，第二部分簡(jiǎn)要介紹基于優(yōu)勢(shì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究國(guó)家作用的范式和框架，第三部分解析國(guó)家作用的本源及國(guó)家作用的表現(xiàn)，第四部分探討有關(guān)國(guó)家作用的四大對(duì)立觀點(diǎn)，第五部分評(píng)析中國(guó)市場(chǎng)化改革中國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系及國(guó)家作用問(wèn)題的本質(zhì)。
二、優(yōu)勢(shì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和框架簡(jiǎn)介[ 本文的研究范式和框架是基于優(yōu)勢(shì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和框架，這里僅僅是簡(jiǎn)要介紹，詳細(xì)的內(nèi)容參見(jiàn)論文：王世軍，優(yōu)勢(shì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和框架芻議，2009.2]
本文從人的自利與差異這兩大行為假設(shè)出發(fā)，提出基于“三三要素”的優(yōu)勢(shì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和框架，并以此解析國(guó)家作用的本源。與前面的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“一人空間”的研究范式和框架不同，本文沿用亞當(dāng)·斯密的優(yōu)勢(shì)分工理論的思想，建立了一個(gè)與具有優(yōu)勢(shì)差異的自利的“優(yōu)勢(shì)人”相對(duì)應(yīng)的“二人世界”的研究范式和框架，簡(jiǎn)稱(chēng)“二人世界”。
本文用優(yōu)勢(shì)行為表述上述基本假設(shè)中有優(yōu)勢(shì)差異和追求自身利益的經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為，其基本思想是社會(huì)活動(dòng)中的人通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和積累財(cái)富提高自己的優(yōu)勢(shì)水平，在社會(huì)分工或與他人的博弈行為中充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，追求自身利益最大化。更具體地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)行為是具有優(yōu)勢(shì)差異的三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體（個(gè)體、_、組織）在三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中（生產(chǎn)、交易和消費(fèi)）的三種優(yōu)勢(shì)行為（創(chuàng)新、博弈和選擇）。將上述九個(gè)要素（簡(jiǎn)稱(chēng)“三三要素”）之間的邏輯關(guān)系用三維空間的立體圖如圖1，可以得到27種不同的要素組合，它們就構(gòu)成了本文解析國(guó)家作用的研究范式和框架。
“二人世界”的研究框架從個(gè)體的優(yōu)勢(shì)分工行為開(kāi)始，個(gè)體是生產(chǎn)、交易和消費(fèi)的統(tǒng)一體，其研究強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、交易和消費(fèi)之間的均衡。在分工中，個(gè)體不斷提高其自身優(yōu)勢(shì)，依據(jù)其優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分工，并在分工和交易中追求個(gè)人利益最大化，交易的結(jié)果是雙方博弈行為的結(jié)果。“二人世界”的研究框架是一個(gè)基于生產(chǎn)者、交易者與消費(fèi)者三位一體的經(jīng)濟(jì)主體的優(yōu)勢(shì)行為的分析框架，彌補(bǔ)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析經(jīng)濟(jì)主體綜合優(yōu)勢(shì)行為的不足，將生產(chǎn)、交易和消費(fèi)（需求）三大優(yōu)勢(shì)行為融入統(tǒng)一的研究框架內(nèi)，全面描述各種經(jīng)濟(jì)主體的復(fù)合行為以及表現(xiàn)出的綜合優(yōu)勢(shì)。這一分析框架既不同于基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的古典和新古典經(jīng)濟(jì)的國(guó)家作用理論，也不同于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于產(chǎn)權(quán)-交易費(fèi)用的國(guó)家雙重身份的研究范式，更不同于凱恩斯經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的有效需求不足的研究范式，下面是應(yīng)用這一范式和框架對(duì)國(guó)家作用的本源的分析和討論。




三、國(guó)家作用的本源及其表現(xiàn)形式
在沒(méi)有分工與合作的社會(huì)，存在兩個(gè)優(yōu)勢(shì)水平不同的孤立的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，按個(gè)體優(yōu)勢(shì)水平從事生產(chǎn)，并按優(yōu)勢(shì)水 ……（未完，全文共13756字，當(dāng)前僅顯示3272字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：論國(guó)家作用的本源》）