當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢(shì)：成就、問題與啟示

　　作者：陳振明
　　【內(nèi)容提要】當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的專業(yè)化分化和初步的交叉、融合之后，已大踏步地向雜交、綜合和整體化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)科界限已經(jīng)模糊；交叉、橫斷、邊緣性的學(xué)科分支、研究領(lǐng)域和理論流派大量出現(xiàn)；社會(huì)科學(xué)的研究方法、知識(shí)的產(chǎn)生途徑以及理論的應(yīng)用方式得到了更新。簡(jiǎn)言之，跨學(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢(shì)。在人類即將邁向新世紀(jì)的時(shí)候，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)的表現(xiàn)、成就和問題作簡(jiǎn)要的回顧、檢討與展望，對(duì)于我們跟蹤國(guó)外社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展及新成就，加強(qiáng)跨學(xué)科研究，更新我國(guó)世紀(jì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究方法，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)科學(xué)的研究與教學(xué)_的改革，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展，具有重要的意義。
　　一、近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的形成與分化
　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由整體化（古代）到專業(yè)化（近現(xiàn)代）再回到整體化（當(dāng)代）的發(fā)展過(guò)程。近代各門實(shí)驗(yàn)科學(xué)在分化出來(lái)以前，是以自然哲學(xué)這一整體化的形式存在于哲學(xué)的母體之中的；而近現(xiàn)代各門經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)在分化出來(lái)以前，則以道德哲學(xué)或人文知識(shí)的方式存在于哲學(xué)的母體之中�？梢哉f(shuō)，在文藝復(fù)興以前，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，其研究與教學(xué)事業(yè)是整體化的。
　　自文藝復(fù)興開始，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)
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，新方法的應(yīng)用不只是為了獲得關(guān)于社會(huì)的客觀知識(shí)或科學(xué)真理，更重要的是統(tǒng)治者要利用這種知識(shí)來(lái)控制和管理社會(huì)。此外，世紀(jì)末、世紀(jì)初歐美大學(xué)的復(fù)興與改造也是近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)形成的一個(gè)重要原因。經(jīng)過(guò)改造的大學(xué)成為知識(shí)創(chuàng)造的主要場(chǎng)所，神學(xué)院或被取消，或縮小為一個(gè)系；醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院仍有其重要地位，但局限于特定的專業(yè)或職業(yè)訓(xùn)練；哲學(xué)學(xué)院以及分離出的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)各系科成了知識(shí)產(chǎn)生的主要場(chǎng)所。
　　世紀(jì)年代到本世紀(jì)年代（有的學(xué)者界定為—年間），社會(huì)科學(xué)的各個(gè)主要學(xué)科（史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等）先后形成了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)獨(dú)立的研究框架，并加以制度化，尤其是在大學(xué)扎了根。這種進(jìn)程主要發(fā)生在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、奧地利、意大利和美國(guó)，因而我們今天所看到的西方社會(huì)科學(xué)的大部分經(jīng)典也就是在這些國(guó)家出現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在世紀(jì)后半期到世紀(jì)上半期，人文社會(huì)研究沒有涉及現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的主題。相反，有不少現(xiàn)代社會(huì)科的核心問題，如國(guó)家與法、政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)政策、國(guó)際關(guān)系、權(quán)力問題等已得到了相當(dāng)充分的研究，人們不僅能在早些時(shí)候的馬基雅維利、布丹、格老秀斯、配第、重農(nóng)主義者和啟蒙學(xué)者的著作中，而且能在世紀(jì)上半期的托克維爾、赫爾德、基佐、費(fèi)希特、馬爾薩斯、李嘉圖等人的著作中看到大量的社會(huì)科學(xué)主題的論述，只不過(guò)這些論述很少是在我們今天所說(shuō)的特定的學(xué)科框架中來(lái)進(jìn)行的。
　　還是讓我們簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲆幌律鐣?huì)科學(xué)的各個(gè)主要學(xué)科是如何形成的吧。據(jù)說(shuō)史學(xué)是一門在西方最早制度化的社會(huì)科學(xué)（在我國(guó)，人們更多地把史學(xué)當(dāng)作人文科學(xué)看待，在西方也有不少學(xué)者反對(duì)把史學(xué)列入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之中）。實(shí)際上，史學(xué)是人類知識(shí)最古老的分支之一，在世界各地尤其是各文明發(fā)祥地，遺留下大量的歷史典籍，它們所記載的多是民族或國(guó)家的過(guò)去、尤其是帝王將相的生平活動(dòng)。世紀(jì)后半期所形成的新史學(xué)之所以被看作社會(huì)科學(xué)，就在于它遵循經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的傳統(tǒng)或要求，提出用歷史的事實(shí)來(lái)說(shuō)明理論，或者說(shuō)從歷史事件或現(xiàn)象中概括、歸納出說(shuō)明歷史過(guò)程及其內(nèi)在聯(lián)系的理論，并用這些事件或事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)這種理論。新史學(xué)要求經(jīng)驗(yàn)理論說(shuō)明各種歷史現(xiàn)象的相互關(guān)系以及歷史過(guò)程的規(guī)律性，反對(duì)舊史學(xué)的那種講述故事的研究方式。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一個(gè)出現(xiàn)較早的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名稱是世紀(jì)才出現(xiàn)的，但是，經(jīng)濟(jì)研究及經(jīng)濟(jì)理論在近代成就卓著。在—世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)和國(guó)家學(xué)這樣一些學(xué)科名稱；重農(nóng)主義、重商主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前所取得的豐碩成果。應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)研究與政治研究是密不可分的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“國(guó)家學(xué)”、“財(cái)政學(xué)”這些名稱本身就說(shuō)明了這一點(diǎn)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這種政治與經(jīng)濟(jì)的整合研究逐步消失。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為反映的是個(gè)體行為，而不是各種制度，進(jìn)而又假定了_放任或_主義原則；經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍化假定使經(jīng)濟(jì)研究直接面向現(xiàn)實(shí)，因而經(jīng)濟(jì)史研究被擠到了角落的位置（后面我們將看到，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的整體化發(fā)展趨勢(shì)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的研究復(fù)活了）。
　　社會(huì)學(xué)的興起幾乎與經(jīng)濟(jì)學(xué)同步。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家拉爾夫··特訥在《尋求認(rèn)同的美國(guó)社會(huì)學(xué)》（載于《當(dāng)代美國(guó)社會(huì)科學(xué)》）一文中認(rèn)為，社會(huì)學(xué)之作為一個(gè)研究領(lǐng)域的想法出現(xiàn)于動(dòng)蕩的世紀(jì)中葉的歐洲。當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的社會(huì)在一片革命、反革命和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)嘈雜紛亂中瓦解；作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，法國(guó)哲學(xué)家奧古斯特·孔德提出社會(huì)學(xué)應(yīng)作為一門科學(xué)來(lái)研究人類社會(huì)的相互關(guān)系，并提出采用現(xiàn)有科學(xué)的實(shí)證方法；而另一些學(xué)者（包括赫伯特·斯賓塞、喬格·齊美爾、埃米爾·杜克海姆、卡爾·馬克思和卡爾·曼海姆等）則奠定了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。他們與孔德一樣，力圖將不帶偏見的學(xué)術(shù)性理想，與解決時(shí)代主要社會(huì)問題的原則這一目的相結(jié)合。（注：參看單天倫主編：《當(dāng)代美國(guó)社會(huì)科學(xué)》，北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社年版，第頁(yè)。）不過(guò)孔德所提倡的社會(huì)學(xué)與今天的社會(huì)學(xué)不同，它是一門實(shí)證的、綜合的、統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)，是各學(xué)科的皇后（社會(huì)學(xué)在世紀(jì)后半期發(fā)展起來(lái)之后，如何看待它的研究對(duì)象及其與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的關(guān)系，一直是有爭(zhēng)論的問題；到了當(dāng)代，主流觀點(diǎn)主張它落腳于市民社會(huì)或狹義社會(huì)問題，即與政治、經(jīng)濟(jì)和文化問題相對(duì)的社會(huì)問題的研究）
　　政治學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的一個(gè)正式學(xué)科，比經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)要晚一些（據(jù)說(shuō)遲緩出現(xiàn)的一個(gè)原因是法學(xué)院不愿放棄對(duì)國(guó)家及政治領(lǐng)域的壟斷）。它的興起也許可以將哥倫比亞大學(xué)設(shè)立政治學(xué)院（年）作為標(biāo)志。在此之前，政治學(xué)的研究已具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代民族國(guó)家的 ……（未完，全文共4803字，當(dāng)前僅顯示2426字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢(shì)：成就、問題與啟示》）