論哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑

論哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑
　　
　　論哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑
　　
　　摘要：哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力是指哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新主體為適應(yīng)社會時代需要和理論自身發(fā)展的需要，對已有哲學(xué)社會科學(xué)理論與體系的推進(jìn)和發(fā)展，主要表征為提出新理論、發(fā)展新方法、發(fā)現(xiàn)新材料和完善既有理論等。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新主體由單個哲學(xué)社會科學(xué)工作者和機(jī)構(gòu)(企業(yè)和科研單位)和國家（政府）構(gòu)成，所以哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑就需要從三個層次的主體的思想觀念和健全_等諸方面入手，具體分為凸顯問題意識、優(yōu)化思維方式、健全創(chuàng)新_。
　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力發(fā)揮途徑
　　
　　_同志在黨的十七大報告中指出，對于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該實現(xiàn)“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新”，這對于廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者和管理者而言都極具指導(dǎo)意義。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的能力實質(zhì)上是主體在對象性活動中改變現(xiàn)存事物、創(chuàng)造新的事物的本質(zhì)力量在發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)上的表現(xiàn)，主要指哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新主體為適應(yīng)社會時代需要和理論自身發(fā)展的需要，對已有哲學(xué)社會科學(xué)理論與體系的推進(jìn)和發(fā)展，這是一種系統(tǒng)整合而非與某種具體能力并列的一種能力，主要表征為提出新理論、發(fā)展新方法、發(fā)現(xiàn)新材料和完善既有理論等。在全球化、社會化的高度發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)自身的發(fā)展也是高度分化與日趨交叉融合的背
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或缺。
　　其一，問題具有的時代性。任何一個社會，任何一個時期，都會面臨一系列具有綜合性的重大問題。感知這些問題，發(fā)現(xiàn)這些問題，把握這些問題，是提高創(chuàng)新能力和研究質(zhì)量的標(biāo)志。馬克思就曾指出，對于一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”，“世界史本身，除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的辦法”，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代_。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際呼聲�！睂嶋H上，研究重大問題的程度是個人和集體綜合研究能力的表現(xiàn)。從一個國家和民族的角度講，把握和回答世界性重大理論和現(xiàn)實問題的能力，則顯示著一個國家、民族的思維能力、創(chuàng)新能力和研究能力。研究是從問題開始，創(chuàng)新也是從問題開始。理論不能回答問題、解決問題便是無用的理論，理論也只有在解決問題的過程中接受檢驗和不斷深化、發(fā)展。問題存在于生活實際中，而不是存在于學(xué)科體系中，學(xué)科體系是為研究問題服務(wù)的，而不能反過來，這也就是歌德說的“理論是灰色的而生活之樹常青”。如果僅從學(xué)科體系出發(fā)做研究，而不是為了解決實際問題，就不能真正做到創(chuàng)新，也不會真正提高研究質(zhì)量。要發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)有價值的問題，就必須深入實際、把握時代跳動的脈搏，要富有同情心和人文關(guān)懷，富有正義感和使命感，還要有吃苦精神和毅力，在不疑處存疑、在熟知處求異，否則問題在身邊也不一定能捕捉到。鮑曼針對全球化時代的弊病，對此有精彩的闡釋，他說：“然而，……我們現(xiàn)代文明的當(dāng)代狀況所存在的問題是它已停止了拷問自己。不提出某些問題充滿了危險，這比無法回答已進(jìn)入官方議事日程的問題更加危險；而問錯了問題往往有助于將人們的視線從真正重大的議程中轉(zhuǎn)移開來。_的代價是以人類受苦受難來償還的。畢竟，問對了問題就使命運(yùn)與明標(biāo)，飄蕩與旅行成了天壤之別。對表面上無可非議的我們的生活方式的前提提出質(zhì)疑，這可以說是我們對人類同胞和我們自己的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)盡的義務(wù)。”確實，脫離時代而去無病呻吟，不可能產(chǎn)生好作品，產(chǎn)生真正具有創(chuàng)新性的成果。
　　其二，問題具有的建構(gòu)性。建構(gòu)性是指哲學(xué)社會科學(xué)研究者在對問題的研究中從當(dāng)下問題中超拔出來，發(fā)現(xiàn)問題中整合、蘊(yùn)含的基本趨勢和規(guī)律，從而或開辟出新的研究領(lǐng)域、建立新的學(xué)科，或?qū)ξ磥碜龀鲱A(yù)測。所謂找準(zhǔn)了合理的問題，就能對所研究的課題合理定向事半功倍。正如康德所論述的，“知道應(yīng)該以合理的方式提出什么問題，這已經(jīng)是明智與洞見的一個重要的和必要的證明。因為，如果問題本身是荒謬的，并且所要求的回答又是不必要的，那么這問題除了使提問者感到羞恥之外，有時還會有害處，即誘使不小心的聽眾做出荒謬的回答，并呈現(xiàn)出這種可笑的景象，即一個人（如古人所說過的）在擠公山羊的奶，另一個人拿篩子去接�！彼裕瑔栴}意識不僅要充分重視對當(dāng)前國內(nèi)外的實際問題進(jìn)行研究，還要包含兩個功能：
　　首先，整合功能，也就是要立足國情，為我所用。哲學(xué)社會科學(xué)研究總是在一定的社會背景和文化中進(jìn)行的，首要的當(dāng)然是立足本國的基本國情。但是，僅此顯然不行，我們還要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，要引進(jìn)外國的思想、理論和方法，但不能簡單地模仿他國，照搬照抄。要采取魯迅先生告誡的“拿來主義”方法，堅持以我為主、為我所用的原則。作為人類文化精髓馬克思主義也是在與中國實際相結(jié)合的過程中，在“徹里徹外徹頭徹尾”不斷中國化的過程中產(chǎn)生了三次偉大理論飛躍，成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。目前，西方在_態(tài)、價值觀方面有許多與我們相沖突甚至_的思想、理論、方法，所以我們在借鑒西方理論時，一定要以面向中國的國情和現(xiàn)實問題為主，真正弄懂、弄通，對利弊得失研究清楚。
　　其次，預(yù)測功能，哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新研究要有前瞻性。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新研究不是針對現(xiàn)實具體問題的簡單的意見表達(dá)，向上級、領(lǐng)導(dǎo)或委托單位撰寫的情況反映（綜述）、調(diào)研報告和完成政府部門招標(biāo)的為現(xiàn)實服務(wù)的課題。這些“應(yīng)時應(yīng)景”的現(xiàn)實向度與真正的科學(xué)探索創(chuàng)新還有著一定的差距和本質(zhì)區(qū)別，真正的科學(xué)探索創(chuàng)新則是要揭示事物的本質(zhì)特征，指出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)示事物發(fā)展的前景。對當(dāng)前的實際問題進(jìn)行研究固然很重要，但更重要、更有價值的是前瞻性研究�？茖W(xué)的重要功能就是預(yù)測。雖然有些預(yù)測不一定成為現(xiàn)實，但對人類社會的發(fā)展起著警示的作用，對未來產(chǎn)生重大影響。例如，上世紀(jì)60年代羅馬俱樂部關(guān)于人類危機(jī)的預(yù)測——增長的極限，盡管沒有成為現(xiàn)實，但對人口、資源和環(huán)境等的改善產(chǎn)生了巨大影響，深刻變革了人類的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，其價值不可估量。當(dāng)前，中國也面臨諸多變化、問題和挑戰(zhàn)，更需要前瞻性研究。哲學(xué)社會科學(xué)工作者能夠以當(dāng)今中國的諸多問題為中心，產(chǎn)生一大批具有創(chuàng)新性、預(yù)測性研究成果來指導(dǎo)中國未來的發(fā)展，這既是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的責(zé)任和使命，無疑也是更具價值的研究和創(chuàng)新。
　　二、優(yōu)化思維方式
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