論文：呂庫古的斯巴達與理想城邦

論文：呂庫古的斯巴達與理想城邦

呂庫古在斯巴達創(chuàng)立的一套_，與柏拉圖在《理想國》中的那種理想政體有很多相似的地方。如對婦女私有的變革，又如公共食堂從一定意義上來說似乎是對理想城邦的實踐。正如《理想國》第八章中所指出的那樣，斯巴達的制度是最接近于理想城邦的。而關(guān)鍵的問題在于理想城邦是建立在德行的基礎(chǔ)上的，而斯巴達的基礎(chǔ)是勇氣和蠻性。
在對外態(tài)度上，兩者有很大的不同，我認(rèn)為這是因為柏拉圖的理想政體盡管沒有指出如何實現(xiàn)，但卻絕對不是以呂庫古那樣建立在民族特質(zhì)上的。正如《呂庫古傳》指出的那樣（或許當(dāng)時作者是帶著一種贊許之情表述的）：“如同馴馬藝術(shù)的最終目的是使得馬兒馴服溫順一樣，_之道的任務(wù)就在于向人們灌輸服從觀念，斯巴達人不僅向其它希臘人灌輸了心甘情愿的服從概念，而且還使他們樹立起了追隨和臣服斯
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性的近乎法西斯屠殺猶太人的種族壓制政策，仍說明呂庫古治理下的斯巴達整體就不是建立在德行上的。
除了對外政策，斯巴達政體中對青年人的教育也讓人感到并不與一個優(yōu)秀的政體相符合。少年們的首領(lǐng)“埃壬”“命令大點的孩子去弄木材，小點的去搞蔬菜。他們就去偷他們要弄的東西，有的到果園去，另一些則偷偷地，機警地溜進成人的公共食堂；但是，如果誰在偷竊時給抓住了，就會以毛手毛腳，偷術(shù)不精的竊賊論處，挨一頓結(jié)結(jié)實實的鞭打。凡是能弄到手的食物他們都偷，還學(xué)會了熟練地襲擊睡眠的或沒有提防的人，但被抓住的孩子就得挨鞭打，還得挨餓。他們的飯食供應(yīng)量是不足的，為了使自己肩負起對饑餓的搏斗，他們被迫變得膽大而又機靈。”⑤第17節(jié)第三行。這樣培養(yǎng)出的青年，的確有很強的環(huán)境適應(yīng)能力，充滿了勇氣。然而這些青年將會變得虛偽，頑固，或者更徹底地說就是野蠻。他們與柏拉圖理想城邦中的從小由高尚的故事教育起來的護衛(wèi)者相比顯然有著內(nèi)在的天壤之別。最近，一些z-教學(xué)家提出了對于達爾文的《進化論》質(zhì)疑，他們的一大理由就是對環(huán)境適應(yīng)性的增強并不意味著人類智慧（尤其是情感智慧的）提高。而斯巴達恰恰為了增強青年的環(huán)境適應(yīng)能力，放任了他們的情操的敗壞。他們有野性，卻為了不背負偷竊的罪名“甘愿被幼狐扒出腸子，痛苦地死去”。這就是榮譽政體所對應(yīng)的典型個人：沒有善的理念所統(tǒng)治的個人，激情會引導(dǎo)他們作出違反道德倫理的事，同時，激情也會因為其自身對理性的支持而使個人死守榮譽。由此發(fā)生了上述殘忍的一幕。
相對于柏拉圖筆下的理想城邦，斯巴達的榮譽政體似乎更為可行，也得到了很大程度的實踐。在沒有找到理想的哲人王來作為統(tǒng)治者的前提下，以勇氣和榮譽來形成自制，來約束欲望或許是一種相對更接近理想境界的替代方法。當(dāng)然，這樣的實現(xiàn)或許并不是什么好事。斯巴達人有一種獨特的性格，一種尚武精神，一種對榮譽的崇拜。而這種性格在一定程度上則反映為對戰(zhàn)爭的狂熱。這讓我們不由想起了普魯士，那個嚴(yán)謹(jǐn)尚武，以鐵血解決問題的德意志國家。納粹統(tǒng)治下的德意志共和國讓我們在很多方面看到了與呂庫古的斯巴達相似的地方。對上級，對傳統(tǒng)堅定地信封，內(nèi)在又充滿野性，這便與軍國主義及其相似。他們強大，足以統(tǒng)治整個希臘，然而他們又求取內(nèi)在的穩(wěn)定，為此不惜以奇怪的“鑄鐵幣”的方法組織貿(mào)易，遏止貿(mào)易，遏止發(fā)展�？梢哉f，如果沒有雅典的存在，這樣的斯巴達對于整個希臘的發(fā)展簡直是一種毀滅性的遏制。
當(dāng)然，從某些角度來看，前蘇聯(lián)的政制或許也是對榮譽政體的一種不自覺的模仿。每個人都充滿了激情，只是與斯巴達不同的是，他們的對象不是赤裸裸的榮譽與征服，而是對所謂的“共產(chǎn)主義”的狂熱。他們心中的“共產(chǎn)主義”，不是完全的“善的理念”，而是一種被很多人以自己的方式詮釋過了的意見。因此，他們是缺乏理性的統(tǒng)治的，而是在激情，在實現(xiàn)所謂的“共產(chǎn)主義”的勇氣中完成對自我，即個體欲望的壓制。從這個角度講，它與榮譽政體是很相似的。而對于《理想國》中沒有 ……（未完，全文共2478字，當(dāng)前僅顯示1575字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：呂庫古的斯巴達與理想城邦》）