論文：市民社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)

市民社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)

“市民社會(huì)”本來是西方政治哲學(xué)和社會(huì)理論的話語。伴隨著以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革開放運(yùn)動(dòng)，一個(gè)有中國特色的市民社會(huì)正在發(fā)育、生長和崛起。市民社會(huì)關(guān)涉當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化戰(zhàn)略的諸多理論和實(shí)踐難題，它所表現(xiàn)的深度和廣度，為分析當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和可資的借鑒。
黑格爾第一次明確地區(qū)分了市民社會(huì)與國家，把市民社會(huì)界定為處在家庭和國家之間的差別階段，理解為私人自律的商品交換領(lǐng)域及其保障機(jī)制。他還指出了市民社會(huì)的欠缺，以及市民社會(huì)在倫理階段從個(gè)別性過渡到特殊性再到普遍性過程中所起的中介作用。在市民社會(huì)與政_家的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為：國家高于市民社會(huì)，國家決定市民社會(huì)。黑格爾對市民社會(huì)與國家所作的辯證分析，可以作為中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)思想之一。
改革開放以來，中國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)_的確立，我國原有的社會(huì)政治權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系
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能和作用。
我認(rèn)為，就一般意義而言，市民社會(huì)是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，只要存在著市場經(jīng)濟(jì)，就一定會(huì)催生出市民社會(huì)來。但需要指出的是，我國市民社會(huì)具有它的特殊性，這種特殊性是由其產(chǎn)生的特殊歷史文化背景、制度背景和發(fā)育的特殊過程所共同決定的。
就歷史文化背景而言，我國社會(huì)傳統(tǒng)政治文化的最突出特點(diǎn)是中央高度集權(quán)的專制主義，它漠視政_家和社會(huì)的分工，家國同質(zhì)同構(gòu)，不承認(rèn)獨(dú)立的私人活動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，在這種全能主義政治文化影響下，國家政治權(quán)力可以_和擴(kuò)張到社會(huì)的一切領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化無不被壓縮為政治系統(tǒng)的一個(gè)部分，社會(huì)生活幾乎完全依靠國家機(jī)器來驅(qū)動(dòng)，整個(gè)社會(huì)政治化。
就制度背景而言，我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主導(dǎo)的多種所有制的混合經(jīng)濟(jì)，在強(qiáng)調(diào)公有制控制力的同時(shí)，大力發(fā)展股份制和非公有制經(jīng)濟(jì)，它不同于西方私有經(jīng)濟(jì)模式。
就市民社會(huì)發(fā)育的特殊過程而言，中國市民社會(huì)的產(chǎn)生過程從實(shí)質(zhì)上講，就是國家分散與轉(zhuǎn)移對社會(huì)資源的控制、改革高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)、政治_，把原本屬于社會(huì)的權(quán)力逐步還給社會(huì)的過程，因此中國市民社會(huì)是自上而下的，帶有明顯的政府作為的色彩。中國市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)和民間力量的自然生長為輔的總體特點(diǎn)。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場，而是作為一種建設(shè)性因素登臺(tái)。中國市民社會(huì)的這種特殊進(jìn)程，決定了國家在這一進(jìn)程中的控導(dǎo)作用，這使得市民社會(huì)對國家的依賴性較大，其存在與發(fā)揮作用往往要借助于政府的權(quán)威與權(quán)力。
上述三方面特殊性的共同作用，使當(dāng)代中國市民社會(huì)天然地保持著一種與國家的親密關(guān)系，具有某種邏輯的“通約性”，它們共同遵守著理性法則的邏輯，兩者關(guān)系的基本性質(zhì)和基本格局表現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)與合作，由于國家與市民社會(huì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與政治發(fā)展這一根本利益上是完全一致的，這決定了市民社會(huì)與社會(huì)主義國家的天然兼容。這就從發(fā)生學(xué)上部分化解了西方社會(huì)國家與社會(huì)的二元對峙和沖突，中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的市民社會(huì)可以被看作是現(xiàn)實(shí)性維度上并非必然和國家相對立意義上的“有節(jié)制的或者是溫和的市民社會(huì)”，它不可能是完全西方意義上的市民社會(huì)，可以走出西方式的“社會(huì)先于國家”或“國家高于社會(huì)”的“市民社會(huì)對抗國家”的模式，形成市民社會(huì)與國家二者之間的“良性互動(dòng)”。盡管市民社會(huì)與國家之間存在矛盾和沖突，但這種矛盾和沖突的可調(diào)和性為市民社會(huì)在構(gòu)建和諧社會(huì)、在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用創(chuàng)造了良好的前提條件。我國市民社會(huì)發(fā)育的一般特點(diǎn)和其特殊性，共同決定了其在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有的獨(dú)特的功能和作用。
首先是精神層面：黑格爾在市民社會(huì)中倡導(dǎo)的“每個(gè)人都以自身為目的”能使民眾真正樹立一種“自我”和“主體”意識，一種“開放”和“寬容”的胸懷，培育出健康的人格。 “市民”是生活中充分擁有_、獨(dú)立、平等身份的平民百姓，是家庭、社區(qū)或非政府組織中普通的一員。人們自主地思考、_地表達(dá)、平等地辯論、理性地宣泄，使錯(cuò)位的角色得到矯正、分裂的人格重趨統(tǒng)一，躁動(dòng)的心態(tài)得以寧靜，漂泊的靈魂重返家園，使人格不斷趨于健康和完滿。
然后是法制層面：黑格爾在市民社會(huì)中蘊(yùn)含著社會(huì)自立、法治的邏輯。中國社會(huì)要完成從“身份”到“契約”的轉(zhuǎn)換，從倫理社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)換，就必須借助市民社會(huì) ……（未完，全文共2808字，當(dāng)前僅顯示1785字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：市民社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)》）