淺談賦比興與中國詩學研究

淺談賦比興與中國詩學研究

賦比興的起源
賦、比、興根治于原始感性生活的沃土中，與原始的巫術z-教祭祀儀式和歌、樂、舞藝術綜合體有密切關聯(lián)，在原始時代的社會生活中占有極為重要的地位。
國家制度產(chǎn)生后，隨著祭神、祭祖，特別是由氏族會盟演變而來的天子與諸侯會盟活動中祭神、祭祖儀式的制度化，以及儀式向日常生活的不斷_，原始的歌、樂、舞綜合藝術形態(tài)也在發(fā)生著變化，風、雅、頌當即在這一發(fā)展過程
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，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛。取善事以喻勸之�！庇诌M一步把喻的范圍限制在“比類”、“善事”上，仍就寫作手法而言。這標志著賦比興這三種藝術思維方式已經(jīng)開始得到了抽象的總結。

賦比興在中國詩學文化中的地位
正因為有如此深厚的傳統(tǒng)，賦比興在中國古典詩學的發(fā)展歷程中始終占有極為重要的地位。作為藝術思維方式，賦比興同時涵蓋了中國詩學在藝術表現(xiàn)、倫理功能和審美特征，以及創(chuàng)作、閱讀和批評等不同層面的諸多問題，因而不僅僅是一個理論概念，還以其獨特的方式體現(xiàn)了中國詩學的民族品格。這在“比興”這一概念的發(fā)展演變中表現(xiàn)得非常明顯，“賦”則是通過漢大賦這一新文體，來淋漓盡致地發(fā)揮其鋪敘的表現(xiàn)特點，并以“絕麗”之美實現(xiàn)其倫理功能的。至于興，更重視的是審美體驗。與賦、比相比，它在古典詩學、美學中具有更核心的地位，不僅衍生出大量批評概念，而且興象說、韻味說、興趣說、意境說、神韻說、盛唐氣象等一批重要的詩學概念的理論內(nèi)核都可以歸結為興，我們甚至可以說，中國詩學史和美學史上，有一大批重要范疇都是從賦比興這一組原生概念衍生而來，或與之有著深層的美學關聯(lián)。中國詩學代表性理論的建構，基本上是以興為核心來展開的。

中國古代哲學的一個根本特征是對“天人合一”的重視，這種世界觀對人們的思維方式，對詩歌的審美追求，乃至對民族文化最高的理想模式，都有著重要的決定作用，“天人合一”無疑也可以看做是興的思維傳統(tǒng)的哲學基礎，但在本源的意義上，二者并無質(zhì)的差別，它們都是以原始人“萬物有靈”觀念支配下的原始感物方式和原始物我觀作為感性前提的，不過一個抽象為哲學概念，一個升華為美學 ……（未完，全文共1387字，當前僅顯示882字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺談賦比興與中國詩學研究》）