論文：“李約瑟”問題之我見3

論文：“李約瑟”問題之我見3
“李約瑟”問題之我見
李約瑟是西方研究中國科技史的權(quán)威，在其所編著的十五卷《中國科技史中》，他提出了這樣的一個問題，即：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？這個問題后來被美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思•博爾丁稱為李約瑟難題。
在科學(xué)技術(shù)方面，中國在將近兩百多年的時間里（直到現(xiàn)在仍然如此）一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，這是一個不爭的事實。那么是什么原因?qū)е铝酥袊F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面的落后呢？
中國古代科學(xué)和近現(xiàn)代西方科學(xué)是兩種幾乎完全不同的體系，中國古代的很多發(fā)明都只是生活經(jīng)歷經(jīng)驗的結(jié)果，而沒有科學(xué)研究推理的過程，這種“科學(xué)”從來都是從生活而來，而沒有邏輯演繹的果實，比如說舉世聞名的指南針，人們發(fā)現(xiàn)了這種東西總是能指向一個方向，改進(jìn)了一下于是就是指南針了。而現(xiàn)代科學(xué)一個明顯的特征就是由理論得到理論，或
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到中國古代的很多發(fā)明都是誕生于社會底層，比如活字印刷術(shù)，黃道婆的織布機(jī)等等，由于知識的匱乏，這些人也很難深入探索，而上層社會的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來整理鉆研一下科學(xué)問題。另一方面。從文化競爭模型可以看到：冒險精神利于多元和創(chuàng)新，避險傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國的儒家、道家、法家流派的主導(dǎo)思想無不是規(guī)避風(fēng)險、明哲保身。
社會經(jīng)濟(jì)因素，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒有競爭，各種生產(chǎn)手工已經(jīng)足夠，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力，人們也沒有時間去思考這些問題。而市場經(jīng)濟(jì)不同，利潤的誘惑，競爭的逼迫使得彼此資本家愿意提供資金尋找新的途徑，尋找更好的方法去減少成本，提高生產(chǎn)率，就是說科學(xué)研究變得有利可圖了。而在中國古代“學(xué)而優(yōu)則仕”，搞科學(xué)研究無利可圖，科學(xué)研究充其量只能成為興趣愛好，而不可能“職業(yè)化”，而這種研究只能是單兵作戰(zhàn)，不可能長久，也不可能延續(xù)，也就不可能系統(tǒng)化了。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)把科學(xué)并入生產(chǎn)過程，要求自覺應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動作用的革命力量。恩格斯也曾說過，科學(xué)要歸功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要歸功于科學(xué)的要多得多；社會的技術(shù)需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
“李約瑟難題”的存在本身就是種恥辱，怎樣才能讓中國科學(xué)重新回到原來應(yīng)有的高度呢？“李約瑟難題”及他的解給我們帶來了明確和清醒的啟示，即，堅持科教興國，改進(jìn)創(chuàng)新。只有這樣，我們才能趕超先進(jìn)、重塑輝煌，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學(xué)春天！
中古中國與外來文化交流
首先我們應(yīng)該看到，z-教形式的交流不僅僅限于z-教方面，在這一層次，z-教只是作為一個載體，z-教交流所產(chǎn)生的影響絕不小于非z-教形式的交流給各國社會，各國人民生活帶來的影響。
佛教自西漢末年從印度傳入中國之后在很長一段時期內(nèi)都極為盛行，這一盛行不僅意味著它作為一種z-教形式的存在，更生層次的是它給人們生活，信仰，甚至后代帶來的影響，它必將影響大眾，國家決策者的行為，我們已經(jīng)知道的是梁武帝曾經(jīng)三次出家當(dāng)和尚，假設(shè)我們能夠想到天子皇帝在當(dāng)時人們心中的地位我們就能想到這將對當(dāng)時社會的民風(fēng)以及當(dāng)時的國家政策意味著什么。而當(dāng)它在長時期內(nèi)與當(dāng)?shù)乇就廖幕诙鵀橐唬钊朊褡甯詴r，它必將對這一民族這一地區(qū)的發(fā)展帶來不可估量的影響，比如佛教思想的許多內(nèi)容就為中國原有的儒、道二家接受，后來甚至還出現(xiàn)了儒、道、釋(佛)三教合一的趨勢。佛教自傳入中國之后繼續(xù)東傳至當(dāng)今的日本，朝鮮半島，融入了整個東亞社會。我們將看到z-教的存在實際上也意味著經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)，醫(yī)藥等諸多形式文化的傳播有了另一種載體。最好的例證莫過于克孜爾、敦煌、龍門、云岡等處的石窟藝術(shù)，它們都是中華藝術(shù)的瑰寶。
自從西漢末年，佛教自印度傳入我國，佛教的經(jīng)典也開始翻譯過來，一些外國僧人也來到中國，如西晉懷帝永嘉四年（公元310 年）天竺僧人佛圖澄就來到了中國，中國的僧人也到西方去求法，最有名的是東晉后期的法顯。他于后秦時期先后游歷西域各國，足跡遍布今天的印度、尼泊爾、巴基斯坦和阿富汗等地，取回了很多佛教經(jīng)卷，歷時13年之久。回國后，他又寫了一部《佛國記》，記錄了西行途中的所見所聞，成了今天研究中西交通的重要史料。
自法顯之后，唐朝又有名僧玄奘、義凈相繼西行取經(jīng)，先后到達(dá)天竺，取回了大量佛經(jīng)，對中國佛教的傳播起到了極大的推動作用。他們帶回許多佛教經(jīng)典，其中有些人還記錄了自己旅行的見聞，如《大唐西域記》、《大唐西域求法高僧傳》等，對于了解當(dāng)時印度和西域、南 ……（未完，全文共5332字，當(dāng)前僅顯示1872字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：“李約瑟”問題之我見3》）