論“普世法律”存在之不可能性

目錄/提綱：……
一、法律與道德的關(guān)系
二、法律與文化的關(guān)系
三、普世道德、普世文化存在的可能性
一是工業(yè)革命，二是信息革命，都是（有意或無(wú)意的）在降低人類(lèi)生存和活動(dòng)的成本
四、普世法律存在的可能性
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論“普世法律”存在之不可能性

隨著人們對(duì)“經(jīng)濟(jì)全球化”的普遍認(rèn)同（或普遍承認(rèn)），“法律全球化”的概念開(kāi)始進(jìn)入人們視野。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，在國(guó)際貿(mào)易、電子商務(wù)、移民、文化交往等諸多領(lǐng)域內(nèi)，出現(xiàn)了種種法律爭(zhēng)端以及由文化差異（甚至是文化沖突）引發(fā)的法律問(wèn)題，于是人們開(kāi)始討論“普世法律”存在的可能性乃至?xí)r機(jī)問(wèn)題。
本文將在兩個(gè)前提下對(duì)“普世法律”存在的不可能性展開(kāi)討論。這兩個(gè)前提分別是：①法律與道德的交叉_關(guān)系②法律根植于特定文化、反應(yīng)特定文化。從這兩個(gè)前提出發(fā)，通過(guò)論述在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)不可能出現(xiàn)普世文化和普世道德，從而論證在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)不可能出現(xiàn)普世法律。

一、 法律與道德的關(guān)系
18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修所說(shuō)：“如果我生存在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活中就沒(méi)有什么罪惡與道德了。我在那里是既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡的，那么我們對(duì)道德和罪惡這兩個(gè)名詞必須怎樣了解呢?必
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映了法律（或立法）深受文化影響，或者說(shuō)法律具有文化性。
1、 法律根植于文化
如果文化是土壤，那法律是扎根于土壤的一棵樹(shù)，其枝葉花果的養(yǎng)分大多來(lái)源于這片沃土。
我們清楚的看到，中華文明、伊斯蘭文明、拉美文明、印度文明產(chǎn)孕育了不同的法律。因?yàn)榉煞从沉似毡榈纳鐣?huì)公約，而社會(huì)公約產(chǎn)生于該社會(huì)特定的文化環(huán)境，所以一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）法律是該文化環(huán)境中的法律，反映了特定的文化現(xiàn)象。比如，實(shí)行政教合一的沙特阿拉伯，沒(méi)有立法機(jī)構(gòu)，古蘭經(jīng)就是法律的依據(jù)，而古蘭經(jīng)無(wú)疑是伊斯蘭文明的文化精髓。伊斯蘭國(guó)家的法律根植于伊斯蘭文化。
2、 法律沖突是文化沖突的表現(xiàn)形式之一，文化沖突是法律沖突的原因之一
法律沖突，又稱(chēng)法律抵觸，指對(duì)同一涉外民事法律關(guān)系因所各國(guó)民法規(guī)定不同且都有可能對(duì)它進(jìn)行管轄而發(fā)生的法律適用上的沖突 �！百R梅案”反映的是文化沖突訴諸于法律，表現(xiàn)為法律沖突，而文化沖突作為法律沖突的原因之一在移民與不同文化交往中已有諸多表現(xiàn)。

三、 普世道德、普世文化存在的可能性
誠(chéng)然，來(lái)自不同文化背景的人們，的確擁有一部分類(lèi)似的道德觀念，比如各個(gè)國(guó)家和地區(qū)普遍承認(rèn)殺人是一種罪惡、偷東西是不對(duì)的。不難發(fā)現(xiàn)，這些相類(lèi)似的道德觀念都是各自道德體系中最基本的、最的限度的道德觀念。而稍加提升，便發(fā)現(xiàn)很難說(shuō)是否“普世”。比如說(shuō)，人人平等就不能說(shuō)是“普世道德”，因?yàn)樵谝恍┪幕�，不認(rèn)為女性地位與男性地位平等，有些文化中則認(rèn)為不同種族不同則社會(huì)地位不同。
所以，那些宣稱(chēng)普世道德、普世文化存在的人，并認(rèn)為以上所討論的最基礎(chǔ)、最底線的道德觀念組成了所謂的“普世道德”，那么這種普世道德并沒(méi)有存在和提出的意義，因?yàn)樗粌H不新鮮而且根本不重要。
那么，拋開(kāi)存在與否的問(wèn)題，什么才是有意義的普世文化、普世道德呢？應(yīng)該是不同文化之間消除了文化差異（甚至于文化沖突）而建立起來(lái)的全球統(tǒng)一的道德和文化。
有人認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，會(huì)催生普世文化。但是塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出了反對(duì)意見(jiàn)�！皫缀鯖](méi)有或者完全沒(méi)有證據(jù)證明下述假設(shè)：普遍的全球通訊的出現(xiàn)正在導(dǎo)致觀點(diǎn)和信仰的趨同。而人們往往根據(jù)自己先前存在的價(jià)值和觀點(diǎn)來(lái)解釋這些通訊�！� 正如邁克爾•弗拉霍斯所說(shuō)：“娛樂(lè)不等于文化轉(zhuǎn)化�！薄皻v史上文化時(shí)尚一直是從一個(gè)文明傳到另一個(gè)文明。一個(gè)文明中的革新經(jīng)常被其他文明所采納。然而，它們只是一些缺乏重要文化后果的技術(shù)或曇花一現(xiàn)的時(shí)尚，并沒(méi)有改變文明接受者的基本文化�！�
實(shí)際上，全球化（或者許多人稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)全球化）的唯一作用不過(guò)是降低人類(lèi)活動(dòng)成本，只不過(guò)是順便在極其有限的范圍內(nèi)使不同文化、不同道德觀念發(fā)生碰撞，并沒(méi)有催生一種“普世道德、普世文化”。
縱觀人類(lèi)歷史，歷史上發(fā)生的兩次重大革命：一是工業(yè)革命，二是信息革命，都是（有意或無(wú)意的）在降低人類(lèi)生存和活動(dòng)的成本。
工業(yè)革命中機(jī)器的出現(xiàn)大大提高了人們的生產(chǎn)力，使得原本需要手工制造的產(chǎn)品為大規(guī)模生產(chǎn)所代替，大大降低了產(chǎn)品成本，將人類(lèi)從重復(fù)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來(lái)；信息革命中因特網(wǎng)和萬(wàn)維網(wǎng)的產(chǎn)生——計(jì)算機(jī)與現(xiàn)代通訊技術(shù)的結(jié)合，使得信息的傳遞的成本降到前所未有的水平。
我們可以非常清楚的看到，降低人類(lèi)活動(dòng)的成本，這是人類(lèi)不變的趨勢(shì)，也是各個(gè)重大事件 ……（未完，全文共3506字，當(dāng)前僅顯示1771字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論“普世法律”存在之不可能性》）