論文：從五四運動看先進(jìn)知識分子對中國文化的影響

論文：從五四運動看先進(jìn)知識分子對中國文化的影響

[摘要]五四運動是中國現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)折點，這場運動孕育的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈努力的寶貴精神財富。當(dāng)時的知識分子對中國文化有著深遠(yuǎn)的影響。
[關(guān)鍵字] 五四運動 先進(jìn)知識分子 中國文化

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對德宣戰(zhàn)，攻占了中國青島和膠濟(jì)鐵路全線，控制了山東省，奪取了德國在山東強行占領(lǐng)的各種權(quán)益。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗。1919年1月18日，戰(zhàn)勝國在巴黎召開了“和平會議”，北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成了中國代表團(tuán)，以戰(zhàn)勝國的身份參加和會，提出了廢棄_范圍、撤退外國軍隊等七項希望條件，提出了取消1915年中日協(xié)約（以日本提出的殖民地化中國的“二十一條”為基礎(chǔ)）及換文的陳述書提出了取消列強在華的各項特權(quán)，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手上奪取的山東各項權(quán)利等要求。巴黎和會在帝國主義列強的操縱下，英美法三國會議議定的和約有關(guān)條款竟然規(guī)定：將德國原先在中國山東“所獲得之一切權(quán)利所有權(quán)及特權(quán)，其中以關(guān)于膠州領(lǐng)土鐵路礦產(chǎn)及海底電線為尤要，放棄以與日本”，等等。具有諷刺意味的是，和會給予中國的，只是歸還八國聯(lián)軍入侵北京時德國掠去的天文儀器而已！
中國在巴黎和會上的失敗，在很大程度上打破
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專號”，并發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)而詳細(xì)地介紹了馬克思主義的三個組成部分：唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，代表了中國先進(jìn)知識分子在這方面的最新理論成果。其次是陳獨秀，1920年8月，陳獨秀建立了中國第一個共產(chǎn)主義小組：上海共產(chǎn)主義小組。并決定把《新青年》作為這個小組的宣傳陣地。自1920年9月1日的八卷新一號起，全面宣傳馬克思主義。在這一期的雜志上，陳獨秀發(fā)表了“重頭文章”，即《談?wù)巍�，公開了其與胡適、張東蓀等人的分歧。陳獨秀寫道：“我們中國不談?wù)蔚娜撕芏啵鲝埐徽務(wù)蔚闹挥腥扇耍阂皇菍W(xué)界，張東蓀先生和胡適之先生可算是代表；一是商界，上海底(的)總商會和最近的各馬路商界聯(lián)合會可算是代表；一是無政府黨人。……”[4]表明已接受馬克思主義。瞿秋白是第一個以報曉之聲向中國人民報道第一個社會主義國家的中國記者，是最早由系統(tǒng)地向中國人民報道了蘇俄情況的新聞界先驅(qū)，完成《餓鄉(xiāng)記程——新俄國游記》、《赤都心史》兩部散文集，真實全面地介紹了蘇俄社會主義的新氣象，歌頌了十月社會主義革命的豐碩成果。瞿秋白俄語翻譯水平很高，同時熟悉馬克思主義和十月革命，也十分了解共產(chǎn)國際和國際工人運動方面的事物。在中國率先運用馬克思主義的立場和廣電較為系統(tǒng)地去認(rèn)識和解釋文藝問題，并初步建構(gòu)了“中國化”的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，開創(chuàng)了我國文藝思想史的新時代。
文化競爭與政治斗爭交叉，政治斗爭的結(jié)局決定了文化競爭的結(jié)局，中國化的馬克思主義成為中國文化的主流，緊隨而來的是新中國文化的發(fā)展。新中國六十年文化應(yīng)該說取得了很大成就，最重要的便是教育文化的普及。從歷史來講，歷史在繼續(xù)著，文化現(xiàn)代化的進(jìn)程也將繼續(xù)。
在五四運動期間嚴(yán)厲地批判了傳統(tǒng)文化，魯迅有一段大家熟悉的話，大意說中國或者中國人的精神生活“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？” [5]魯迅應(yīng)該說是五四思想界最深刻的人。他的《狂人日記》揭示禮教殺人。吳虞批判綱常禮教，是在魯迅之前，但把"禮教殺人"這四個字揭示出來那是《狂人日記》，《阿Q正傳》則描述了低劣的國民性。魯迅借這些作品大聲疾呼：救救孩子!傳統(tǒng)綱常禮教這樣無聲無息的，讓大家什么都感受不到地一代一代殺著我們的孩子，傳統(tǒng)道德一代一代吃著人，吃著我們的孩子，今天我們要救救孩子，這就是魯迅當(dāng)時的心聲。
新文化運動的倡導(dǎo)者陳獨秀，他談中西文化，中國文化多了些理論性。陳獨秀講中國人國民性低劣，缺乏"抵抗力"，即_人格，反抗社會壓迫的主動性和能力，在《抵抗力》疑問中，認(rèn)為"老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無"意思是說"尚雌退""崇禮讓""說空無"就是造成中國人國民性薄弱的病根。[6]一些零星的反孔非儒言論，夾雜在指出黑暗的社會現(xiàn)象、暴露傳統(tǒng)文化的落后以及向往燦爛的西洋文明的思路之中，并不十分顯眼。然而作為《新青年》的“主撰”和啟蒙運動的組織者，陳獨秀策動對中國傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行更為深入的評判，是在他有了更為具體和成熟思考之后。
1919年12月，胡適在最激進(jìn)的《新青年》發(fā)表《新思潮的意義》一文，為情緒昂奮、態(tài)度狂熱的中國知識界指出了一條理性、健全的文化發(fā)展道路，提出了建設(shè)新文化的原則："研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明"的所謂"十六字綱領(lǐng)"。就如何對待中國傳統(tǒng)文化、西方思想理論以及如何創(chuàng)建新文化等諸多問題，做出了精辟、完整的概括。認(rèn)為五四新文化運動要做的事情，就是要研究當(dāng)時中國社會生活中存在的具體問題；同時輸入國外的文化，就是_，民主，平等，科學(xué)的道理等，然后整理國故。這個"國故"也就是中國過去的文化，經(jīng)典，思想，在此基礎(chǔ)上再造文明，就是建造中華現(xiàn)代化的文明。胡適在一篇題為《整理國故與"打鬼"》的文章中說到整理國故，他說，之所以要整理國故，“只為了我十分相信‘爛紙堆’里有無數(shù)老鬼，能吃人，能迷人，害人的厲害勝過柏斯德（Pasteur）發(fā)現(xiàn)的種種病菌，只為了我自己自信，雖然不能殺菌，卻頗能‘捉妖’‘打鬼’”。其目的并非“為真理而真理”、“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的“純學(xué)術(shù)”，而是 “化黑暗為光明，化神奇為臭腐，化玄妙為平常，化神圣為凡庸：這才是‘重新估定一切價值’。他的功用可以解放人心，可以保護(hù)人們不受鬼怪迷惑”，是對傳統(tǒng)批判的繼續(xù)與深入。是"化神奇為臭腐"。人們都以為中國傳統(tǒng)文化很神奇，經(jīng)過整理之后，要讓大家知道它實際上是一堆臭腐的，沒用的東西，這樣才與他倡導(dǎo)全盤西化相通。1926年11月9日和25日，胡適在英國三次以“文藝復(fù)興在中國”為題演講。這是胡適第一次將“中國文藝復(fù) ……（未完，全文共4978字，當(dāng)前僅顯示2515字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：從五四運動看先進(jìn)知識分子對中國文化的影響》）