論文：基于馬克思主義基本思想下中華民族精神的弘揚和培育1

論文：基于馬克思主義基本思想下中華民族精神的弘揚和培育
摘 要
中華民族精神是一個永恒而又常新的命題。研究中華民族精神既具有理論意義、也具有實踐價值。近代中國遭遇到了“千年變局”，使得中華民族精神日趨萎頓，出現(xiàn)了嚴重危機。正是馬克思主義傳入中國，給中華民族精神注入了生機和活力，使中國人的精神由被動轉(zhuǎn)入主動，中華民族精神被空前的高揚。尤其伴隨馬克思主義中國化的進程，馬克思主義一方面與中國革命、建設、改革的實踐相結(jié)合，一方面與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，誕生了許多新的時代精神。因此，本文擬從馬克思主義中國化與中華民族精神的弘揚和培育這個角度來探討這一歷史進程。

關鍵詞：馬克思主義、馬克思主義中國化、民族精神、中華民族精神

第一章民族精神與中華民族精神的傳承
1.1民族精神概念的界定及其特征
恩格斯指出:“必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化。”進行民族精神的研究，首先遇到的問題就是民族精神概念的使用和界定問題。
1.1.1民族精神概念的歷史考察
(一)西方思想家對民族精神概念的解釋和使用
民族精神是一個現(xiàn)代話語，由西方學者最早提出這一概念。我國有學者認為18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鴻是最早論述民族精神的學者。他在《論法的精神》一書中說:“人類受多種事物的支配，就是:氣候、z-教、法律、施政準則、先例、風俗習慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神�！边@里的“一般的精神”指的是一個民族的一般的精神，即“民族精神”。
(二)馬克思主義經(jīng)典作家對民族精神概念的使用與理解
通過對《馬克思恩格斯全集
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略1093字，正式會員可完整閱讀）……　
的民族各自具有不同的自然環(huán)境、生存方式，在此基礎上所進行的獨具特色的文化創(chuàng)造，構(gòu)成了民族性的歷史基礎。沒有民族的存在，就沒有民族精神的存在。
二是時代性特征。時代性是指民族精神在其歷史性的演化中所體現(xiàn)出的時間性特征，也就是其與時俱進的根本性質(zhì)。任何民族精神都存在于特定的時間條件下，與一定的時代的政治、經(jīng)濟、文化緊緊相聯(lián)。文化和精神，歸根到底都是一定社會歷史生活條件的反映，民族精神作為一個民族發(fā)展進步的精神支柱和精神動力，總是與該民族在一定歷史時期的歷史任務相聯(lián)系。為了保證歷史任務的勝利完成，該民族就要主動地、積極地、適時地對自身地民族精神進行揚棄、更新和轉(zhuǎn)化，使其反映新的歷史特點，把握新的時代規(guī)律，實現(xiàn)其與新的時代精神的結(jié)合，成為一種新的民族精神。事實上，民族精神是每一個歷史時期的“時代精神”的積淀和累積。
三是歷史傳承性特征。民族精神是一個民族發(fā)展歷程中一脈相承的精神特征或思想意識，是在民族的延續(xù)發(fā)展過程中逐漸形成的、不斷豐富、日趨成熟的精神，它總是與一個民族的歷史文化血脈相連，是民族文化傳統(tǒng)不斷積淀和升華的產(chǎn)物。任何一個民族的民族精神都與該民族的傳統(tǒng)文化有著水乳交融的聯(lián)系。馬克思主義認為，人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲地進行創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過去繼承下來的條件下從事創(chuàng)造，文化精神的創(chuàng)造也是如此。任何特定的民族精神，“都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提�！辈煌瑫r代的民族精神都是對上一時代的民族精神的某種繼承。不同的歷史階段、不同社會形態(tài)下民族精神所具有的共同性的一面，則是繼承性的依據(jù)。例如，近代的中華民族精神是對古代的中華民族精神的某種繼承，當代的中華民族精神又是對近代、現(xiàn)代民族精神的繼承。
四是自覺能動性特征。自覺能動性是指民族精神能被民族主體自我意識、自我反思和自我覺悟，從而進行自我否定和自我揚棄。“民族精神的自我否定和更新取決于民族精神的自覺。如果說，精神的本質(zhì)特性是_(_指它能‘自我規(guī)定’)，那么，民族精神的真髓就在于它的自我規(guī)定，而對于這種自我規(guī)定的覺醒和意識就是民族精神的自覺�！泵褡寰癫皇且怀刹蛔兊模S著社會歷史的發(fā)展不斷進行自我否定和自我更新。民族精神的自覺性表明，被民族成員普遍知道或認可的思想觀念和價值取向還不一定就是民族精神，必須既被認同又被信守的思想觀念和價值取向才是民族精神。
1.1.3民族精神的生存基礎
所有的民族精神都是在特定生存環(huán)境下形成和發(fā)展起來的思想觀念，不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟背景、民族社會歷史條件等等，賦予大千世界多姿多彩的精神訴求和生存意義，形成不同的民族精神。
(一)地理環(huán)境對民族精神的影響
民族為了生存首先要獲得一定的生活資料，自然環(huán)境是人類賴以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎。大自然給予民族的生存條件是不同的，特別是初民社會，人們對自然環(huán)境的有強烈的依賴性，各民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造著不同的生活方式，同時也逐漸形成了各自的文化體系。包括地形、氣候、土壤、水文以及動植物的分布因素內(nèi)的地理環(huán)境不僅是民族形成和發(fā)展的前提條件，而且是影響民族精神形成和發(fā)展的重要因素，俗話說的一方水土養(yǎng)一方人就蘊涵了這樣的道理。
(二)民族的生產(chǎn)方式對民族精神的影響
民族精神的形成和發(fā)展離不開一定的社會歷史條件，特別是離不開人們改造客觀世界的實踐活動。民族精神作為一種特殊的社會意識，它的發(fā)展演變必然要受到該民族的社會經(jīng)濟狀況尤其是生產(chǎn)方式的制約。生產(chǎn)方式是人類進行生產(chǎn)活動的社會方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”一個民族的經(jīng)濟基礎，尤其是社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展水平，在決定一個民族的社會存在形態(tài)的同時，也決定了包括民族精神在內(nèi)的社會意識的發(fā)展水平。
(三)民族文化對民族精神的影響
民族文化是民族在實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點的文化，記錄著一個民族榮辱興衰與聚散離合的發(fā)展軌跡，反映著民族的品格和品位，陳述著民族的歷史并昭示著未來。民族精神是一個民族在漫長的繁衍生息過程中逐漸形成的_在思想文化、思維模式、倫理道德、風俗習慣、心理結(jié)構(gòu)、語言文字之中的共同的價值觀，反映了該民族對待社會、自然、人生的獨特態(tài)度。
(四)社會制度對民族精神的影響
人的社會性要通過社會組織來實現(xiàn)，人的社會關系要通過制度來體現(xiàn)，制度是一種約束人的行為的規(guī)則或規(guī)范，它存在于各種層次的_之中。當制度在民族(國家)的_層次上應用時，就構(gòu)成社會的基本制度。社會基本制度是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，包括規(guī)范與控制社會活動方方面面內(nèi)容的政治、經(jīng)濟、文化制度等等。社會基本制度是體現(xiàn)一定價值理念的載體，它按照自身所蘊含與負載的價值標準，要求和引導民族成員對是非、善惡、美丑等基本價值取向的認同。作為全民族成員所共同遵循的行為規(guī)范和準則，社會基本制度不僅僅向每一位民族成員傳播與推行具體規(guī)范，更重要的是將制度中所蘊含的價值觀念表現(xiàn)為民族的共同精神品質(zhì)。
(五)價值系統(tǒng)對民族精神的影響
民族精神是民族大多數(shù)成員信奉或者贊成的價值觀念。本尼迪克特認為，每一種文化模式都存在特定的價值系統(tǒng)，即社會價值和價值觀念，它是一種文化的主導特質(zhì)，決定著文化模式的差異。民族文化就是一種價值組合和價值體系，不同價值組合取決于不同的場景、不同的條件和對象不同的文化體系具有不同的需要體系，也有不同的對這種需要體系的認同方式，對客體對象屬性的認知與反思也不同，不同的文化系統(tǒng)的特殊的需要體系、認同體系、認知體系便構(gòu)成文化體系的特殊價值 ……（未完，全文共17074字，當前僅顯示3071字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：基于馬克思主義基本思想下中華民族精神的弘揚和培育1》）