論文：色諾芬的幸福經(jīng)濟(jì)思想

論文：色諾芬的幸福經(jīng)濟(jì)思想

摘要:色諾芬是西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的開創(chuàng)者,也是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早創(chuàng)建者.他的幸福經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)在三個(gè)方面:立足于以人為本,突出人的主體性,以人的需求滿足為尺度的財(cái)富幸福觀;以人的特性與身心發(fā)展為基礎(chǔ)的管理主體幸福觀;以人的_發(fā)展為核心的農(nóng)業(yè)幸福觀.這是色諾芬幸福經(jīng)濟(jì)思想的靈魂,也是古希臘時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要反映.這構(gòu)成了后來西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn).
關(guān)鍵詞:財(cái)富幸福觀;管理主體幸福觀;農(nóng)業(yè)幸福觀
中圖分類號:F09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:
色諾芬(*enophon,約公元前430—公元前355)出生于雅典富人家庭,是蘇格拉底的學(xué)生,是希臘著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,主要經(jīng)濟(jì)著作有《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》.《經(jīng)濟(jì)論》是古希臘流傳下來的第一部專門闡述經(jīng)濟(jì)理論的著作,它主要闡述了色諾芬關(guān)于財(cái)富和農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn),它是色諾芬根據(jù)自己管理莊園的經(jīng)驗(yàn)用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成.由于所處的時(shí)代背景他在政治上基本上是站在反動(dòng)的貴族奴隸主的立場論述經(jīng)濟(jì)問題,他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)反映了奴隸主經(jīng)濟(jì)制度的思想.他的幸福經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《經(jīng)濟(jì)論》中,該書從財(cái)富主體視角、管理主體視角以及農(nóng)業(yè)視角三個(gè)方面論述幸福經(jīng)濟(jì)思想.
一、財(cái)富主體視角論述幸福經(jīng)濟(jì)思想
色諾芬幸福經(jīng)濟(jì)思想的第一方面是以
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以及計(jì)量上無法直接測量幸福,就用滿足、效用等概念來代替幸福作為客觀對象的衡量標(biāo)準(zhǔn).正如杰文斯在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》前言中聲明,邊沁關(guān)于幸福的思想是本書理論的出發(fā)點(diǎn).[4]2從中我們可以看出,色諾芬關(guān)于財(cái)富本體的認(rèn)識以人的需求滿足為尺度的財(cái)富觀,以人的幸福為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀.
二、管理主體視角論述幸福經(jīng)濟(jì)思想
色諾芬幸福經(jīng)濟(jì)思想的第二個(gè)方面是以分工為核心的管理主體理論.在色諾芬看來,財(cái)產(chǎn)管理的目的是不斷增加財(cái)富,而不斷增加財(cái)富的重要途徑是分工.他認(rèn)為分工管理可以使每個(gè)人各盡所能以達(dá)到財(cái)富的增加,財(cái)富的增加可以為每個(gè)人帶來幸福.由此,他對管理主體分工的分析,既包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度,也包含了倫理哲學(xué)的維度.他對管理主體分工的分析涉及宏觀國家管理和微觀莊園管理二個(gè)層面.
首先,從宏觀國家管理層面論述幸福經(jīng)濟(jì)思想.色諾芬認(rèn)為國王應(yīng)該以農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術(shù)作為管理國家的主導(dǎo)思想分析了國王的幸福生活.色諾芬以波斯國王和居魯士為例說明他們?yōu)槭裁匆赞r(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術(shù)為指導(dǎo)原則謀求幸福.他說波斯國王"特別注意農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術(shù),認(rèn)為這是兩種最高尚最必需的事業(yè)." [1]13說波斯國王特別注意戰(zhàn)爭,因?yàn)樗o所有向他納貢的國家領(lǐng)袖下命令,要他們提供維持一定數(shù)目騎兵、弓箭手、投石手和輕步后的經(jīng)費(fèi),好使這些隊(duì)伍強(qiáng)大得可以控制他的臣民,并在受到侵犯時(shí)能夠保衛(wèi)他的國家.國王每年把他們集合到所謂的檢閱地點(diǎn)檢閱雇傭兵和奉命處于備戰(zhàn)狀態(tài)的其他一切軍隊(duì)包括住所附近的軍隊(duì)和遠(yuǎn)處的軍隊(duì).國王還對其裝備良好的軍隊(duì)指揮官或總督以晉級并給予巨額的金錢賞賜,但對于那些他認(rèn)為玩忽職責(zé)或從中貪污的軍官,他都給以嚴(yán)厲的懲罰,并派別人代替他們的職務(wù).所以,從這些行動(dòng)看來,毫無疑問,他是注意戰(zhàn)爭的.至于地方事務(wù),他親自就他巡行全國時(shí)所見到的來進(jìn)行考查;關(guān)于他所沒有親身視察到的地方,他聽取他的可靠代表的報(bào)告.并根據(jù)其實(shí)際情況給予獎(jiǎng)懲.從這種行為來看,能說他對于讓居民耕種土地所作的打算,少于他對于讓軍隊(duì)保衛(wèi)國家所作的打算嗎?而且,這兩種職務(wù)各交由不同的官吏分別擔(dān)任;一種官吏負(fù)責(zé)管理居民和勞動(dòng)者,并向他們征收貢物,另一種官吏統(tǒng)率軍人和守備隊(duì).一方面,如果守備隊(duì)的指揮官?zèng)]有保衛(wèi)國家的能力,文職長官和農(nóng)業(yè)管理人就譴責(zé)指揮官,說居民由于缺乏保護(hù)不能耕種土地.另一方面,如果指揮官能保持農(nóng)地的安寧,而文職長官使土地荒廢而人口疏稀,指揮官就要譴責(zé)文職長官.因?yàn)榇篌w說來,如果土地耕種得不好,就不能維持軍隊(duì)的開支,也不能繳納貢物.在派有總督的地方,總督要同時(shí)照管這兩種事務(wù).還有,波斯國王在他所居住和巡視的一切地方,他都設(shè)法使那里有充滿土地所能生產(chǎn)的美好東西的樂園.除了不能這樣做的季節(jié)以外,他自己把大部分時(shí)間都消磨在這種樂園里.此外,國王頒發(fā)獎(jiǎng)賞的時(shí)候,他首先約請那些在戰(zhàn)場上顯身揚(yáng)名的人,因?yàn)槿绻麤]有人保衛(wèi)土地,耕種多少畝土地都是沒用的;再有就是最善于置辦農(nóng)具牲畜和耕種土地的人,說是如果沒有勞動(dòng)者的幫助,即使是勇敢的軍人也無法生活.由此我們可以看出,國王這樣做"既注意農(nóng)業(yè)又注意戰(zhàn)爭的."[1]14其次,色諾芬還以居魯士為例說明這一點(diǎn),居魯士說"我自己應(yīng)該得到兩方面的獎(jiǎng)品,因?yàn)槲壹仁且粋�(gè)最會(huì)為土地置辦農(nóng)具與牲畜的人,也是最會(huì)保衛(wèi)這些家具與牲畜的人."[1]15他把置辦農(nóng)具牲畜和耕種土地,看作是與當(dāng)軍人同樣值得自豪.此外,居魯士在自己的樂園進(jìn)行整個(gè)測量和工作布置,而且還自己做了一些種植工作."如果在正常的健康狀態(tài)下不首先認(rèn)真地做一些戰(zhàn)爭或農(nóng)業(yè)方面的工作,或是不想辦法出出力氣,我從來沒有坐下來吃過飯."[1]16所有這些努力,都是為了享受幸福."我覺得你應(yīng)該享受你的幸福,居魯士,因?yàn)檫@種幸福是你自己的力量掙來的."[1]16由此我們可以看出,色諾芬關(guān)于國王對農(nóng)業(yè)和軍事事務(wù)的管理的論述實(shí)質(zhì)在于表明國家的幸福生活要靠農(nóng)業(yè)和軍事以及兩種事務(wù)的相互影響和相互作用來實(shí)現(xiàn).這包含了樸素深刻的辯證法思想.
其次,從微觀莊園管理層面論述幸福經(jīng)濟(jì)思想.色諾芬在書中主要涉及了對妻子和管家的管理闡述了他關(guān)于人類幸福最大化思想.首先,色諾芬通過對兒女及其教育論述表明家庭幸福的重要性,以此來說明對共有財(cái)產(chǎn)管理是家庭幸福的源泉之一.他說"現(xiàn)在,如果神賜予我們兒女,我們就要想出最好的教育他們的辦法.因?yàn)槲覀儗砉蚕淼男腋Ｖ?就是在老年能夠得到最好的幫手和最好的瞻養(yǎng);但是目前我們先來共同享有我們這個(gè)家庭.因?yàn)槲野盐宜械臇|西都放到我們共有的財(cái)產(chǎn)里,而你也把你帶來的一切都加了進(jìn)去.我們并不要計(jì)算我們誰實(shí)際拿出來的更多,但是我們必須知道:誰能證明自己是更好的合作者,誰的貢獻(xiàn)就更重要."[1]23以此為線索,色諾芬以分工為核心和男女之間的自然生理差別探討了夫妻雙方在家庭幸福中應(yīng)有的貢 ……（未完，全文共10634字，當(dāng)前僅顯示2529字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：色諾芬的幸福經(jīng)濟(jì)思想》）