目錄/提綱:……
1、2從佛教看宗教的本質(zhì)佛教的本質(zhì)意蘊(yùn)存在于佛教經(jīng)典之中
2、3佛教供給佛教的本質(zhì)是生產(chǎn)佛
二是佛僧的供給,比如,歷代高僧翻譯、詮釋、解說(shuō)佛經(jīng)的典籍浩如煙海
三是居士的供給,比如,眾多學(xué)者身份的居士著書立說(shuō),研究傳播佛家學(xué)說(shuō)
……
論文:產(chǎn)業(yè)視角下的z-教
摘要:借鑒近年z-教市場(chǎng)論的發(fā)展,系統(tǒng)地論證了佛教作為一門產(chǎn)業(yè)的供給與需求的性質(zhì)與規(guī)律,結(jié)論:佛教是以佛教理性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)佛的產(chǎn)業(yè),佛教產(chǎn)業(yè)的一切結(jié)構(gòu)與過(guò)程的設(shè)計(jì)與選擇,皆根源于佛的生產(chǎn)機(jī)制。
關(guān)鍵詞:佛教產(chǎn)業(yè);佛教理性;佛教需求;佛教供給
1.引言
1.1z-教市場(chǎng)論
近年來(lái),z-教市場(chǎng)論[1]已成為研究z-教問題的一個(gè)熱點(diǎn)!啊缎叛龅姆▌t》一書系統(tǒng)闡述了z-教市場(chǎng)論的基本內(nèi)容:z-教系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有極大的相似性。z-教市場(chǎng)的構(gòu)成包括現(xiàn)有和潛在的信徒需求,尋求服務(wù)這一需求的供應(yīng)者和各種各樣的z-教產(chǎn)品。在z-教市場(chǎng)上,人們的z-教需求長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定的,z-教變化的主要根源取決于z-教產(chǎn)品的供應(yīng)者。如果z-教市場(chǎng)完全受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng),沒有外在管制,就必定導(dǎo)致z-教的多元和競(jìng)爭(zhēng),進(jìn)而產(chǎn)生熱切而有效的z-教供應(yīng)商,提供優(yōu)異的z-教產(chǎn)品,進(jìn)而促進(jìn)人們消費(fèi)z-教的水平,出現(xiàn)z-教的繁榮。相反,
……(新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略661字,正式會(huì)員可完整閱讀)……
頓悟成佛為宗旨,佛教是搭載于人類社會(huì)的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)——生產(chǎn)佛。生產(chǎn)佛(不包括供養(yǎng)佛)所伴生的功德是一切俗世行為所不可及的;生產(chǎn)佛(包括供養(yǎng)佛)所伴生的福德遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“以七寶滿恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施”。如此說(shuō)來(lái),佛教是超高效益的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng),佛教是超大福利的經(jīng)濟(jì)模式。
然而,佛教產(chǎn)業(yè)的超高效益和超大福利同時(shí)又具有不可驗(yàn)證性——佛界與俗世是隔絕不可測(cè)的。于是,佛教產(chǎn)業(yè)又具有超大風(fēng)險(xiǎn)性。這樣一來(lái),佛教產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)完全建立在人的佛教理性基礎(chǔ)之上。
本文論述佛教產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)與規(guī)律。
2.佛教產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)與規(guī)律
2.1佛教理性:
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人原理說(shuō),經(jīng)濟(jì)人以自身收益代價(jià)比最大化為原則來(lái)設(shè)計(jì)和選擇自己的行為模式和持有資源配置模式。這里的收益,是經(jīng)濟(jì)收益。然而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,支配人們的行為模式和資源配置模式設(shè)計(jì)與選擇的,不僅是經(jīng)濟(jì)收益,還包括其它一切收益,如道德收益(為了成全某種道德責(zé)任,不惜放棄一些經(jīng)濟(jì)收益而成就這一道德實(shí)踐),角色收益(為了實(shí)現(xiàn)某種角色的認(rèn)證,不惜放棄一些經(jīng)濟(jì)收益而成就這一角色實(shí)踐)。這其它收益如同經(jīng)濟(jì)收益一樣參與經(jīng)濟(jì)人的利益權(quán)衡。也就是說(shuō),經(jīng)濟(jì)人的收益代價(jià)比最大化,不是純經(jīng)濟(jì)收益代價(jià)比最大化,而是所有各方面收益權(quán)衡綜合最大化。“變更命運(yùn)”這一根本性的利益,當(dāng)然位于經(jīng)濟(jì)人的利益最大化思考也就是理性思考之中。
認(rèn)識(shí)到佛教能夠“變更命運(yùn)”:1.或者持經(jīng)識(shí)心見性傳法功德圓滿筑就自已佛的世界而_無(wú)限美妙永恒,2.或者供養(yǎng)佛信仰佛敬奉佛傳承佛無(wú)所住行于布施而轉(zhuǎn)世輪回福德美滿,并以此為參照權(quán)衡自已行為模式或資源配置模式的設(shè)計(jì)與選擇從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化,就是具有佛教理性。佛教理性是支配人們就業(yè)于佛教產(chǎn)業(yè)(如佛僧)或從業(yè)于佛教產(chǎn)業(yè)(如居士)的基本驅(qū)動(dòng)源。
佛教理性依賴的是信仰。因?yàn)榉鸾痰母鞣N功能在俗世參照系是不可測(cè)的。就業(yè)于佛教(以就業(yè)于佛教作為滿足變更命運(yùn)這一需求的方式)這一投資是一個(gè)極具風(fēng)險(xiǎn)的行為模式或資源配置模式的選擇。
作為對(duì)比,在經(jīng)濟(jì)人理性之中除了與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)理性、與變更命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的佛教理性等,還有與社會(huì)責(zé)任相關(guān)聯(lián)的道德理性。
由于交易費(fèi)用大于零,社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一些方面會(huì)出現(xiàn)制度失靈,使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不效率或不公平,也就是使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行程現(xiàn)偏離帕累托最優(yōu)態(tài)。
為著彌補(bǔ)制度失靈對(duì)帕累托最優(yōu)態(tài)的離偏,需要一種類似于制度的機(jī)制,來(lái)輔助保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的秩序,保障交易費(fèi)用不為零情況下社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的近帕優(yōu)態(tài)。在人類社會(huì)的歷史演化中,所實(shí)行的這種機(jī)制,就是道德。道德是通過(guò)心靈對(duì)人的行為模式的規(guī)范。它不需要制度的強(qiáng)制,不需要它人的監(jiān)控,它是經(jīng)濟(jì)人自身心靈理性對(duì)自身行為模式的界限,這心靈理性就是站在社會(huì)整體實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)態(tài)的立場(chǎng)上選擇自己的行為模式,也就是道德理性。
比如,制度監(jiān)測(cè)費(fèi)用過(guò)高時(shí),制度系統(tǒng)無(wú)法監(jiān)測(cè)自己行為模型的選擇時(shí),自覺地遵守制度,這就是道德理性;
比如,制度戒備費(fèi)用過(guò)高時(shí),制度系統(tǒng)無(wú)法戒備自己行為模式的選擇時(shí),自覺地不違反制度,這就是道德理性;
比如,制度制裁費(fèi)用過(guò)高時(shí),制度系統(tǒng)無(wú)法清算自己行為模式的選擇的外部不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)時(shí),自覺地彌補(bǔ)自己行為模式導(dǎo)致的外部不經(jīng)濟(jì)效應(yīng),這就是道德理性;
比如,制度完善費(fèi)用過(guò)高時(shí),不待制度完善,自覺地在爭(zhēng)取自身利益最大化同時(shí)兼顧社會(huì)整體的利益最大化,這就是道德理性;
比如,當(dāng)自己小的代價(jià)能換取社會(huì)整體大的利益,盡管自己不能因此獲利或獲利甚少,也選擇這一行為模式,這就是道德 ……(未完,全文共5287字,當(dāng)前僅顯示1857字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
收藏《論文:產(chǎn)業(yè)視角下的z-教》)