論文：馬克思經(jīng)濟學(xué)時間觀與演化經(jīng)濟學(xué)時間觀之比較

兩種時間觀
——馬克思經(jīng)濟學(xué)時間觀與演化經(jīng)濟學(xué)時間觀之比較

提要：與新古典建立在機械決定論基礎(chǔ)上的靜態(tài)無人時間觀不同，馬克思經(jīng)濟學(xué)與演化經(jīng)濟學(xué)都強調(diào)時間的異質(zhì)性、動態(tài)性與過程性特征，突出人在時間中的地位。馬克思經(jīng)濟學(xué)的時間觀建立在自己的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，將人的創(chuàng)造活動與時間緊密聯(lián)系起來，并衍生出與人的_與時間的關(guān)系這類富有人文關(guān)懷精神的命題。演化經(jīng)濟學(xué)則受現(xiàn)代創(chuàng)生性思維時間觀的影響，強調(diào)歷史累計性和過程信息的重要。
關(guān)鍵詞：時間 馬克思 演化經(jīng)濟學(xué)

Abstract: Differing from the neoclassical economics which base on the machanical determinism and view the time as static and humanless, Mar*ist economics and evolution economics strongly emphasize the heterogeneity,dynamic and process of time, and paly more attention to human role’s on time. Marist economics treat the time with its own philosiphic
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示出要將其徹底_的企圖。雖然阿爾欽、弗里德曼和科斯在內(nèi)的許多經(jīng)濟學(xué)家針對新古典的完全理性、完美信息和零交易成本等不切實際的假設(shè)進(jìn)行了批評和修正，但他們的批評始終有最終底線——均衡、理性選擇、自利的外生偏好，這些被稱為新古典硬核的東西，始終是阿爾欽們要捍衛(wèi)的。
毫不掩飾地暴露出取代和淘汰新古典經(jīng)濟學(xué)傾向的挑戰(zhàn)者是以博爾丁、納爾遜和溫特為代表的演化經(jīng)濟學(xué)家們。在反對新古典那些不切實際的假設(shè)方面，他們和阿爾欽們是完全一致的，但他們主張的不是局部修改，而是徹底摧毀。在演化經(jīng)濟學(xué)家們看來，新古典的享樂主義、原子式同質(zhì)個體、完全信息、零交易成本、完全理性這些保護帶內(nèi)容與帕累托最優(yōu)、均衡這些硬核之間，都應(yīng)該被新的目標(biāo)如過程理性、有限認(rèn)知、不完全信息、正的交易成本和非均衡徹底、全面地取代，而不能像阿爾欽們那樣修修補補。那么，為什么演化經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為局部修正是不能容忍的？而必須被徹底地打翻？
在演化經(jīng)濟學(xué)家看來，新古典的保護帶和硬核是一整套完整的匹配體系，它們一起從屬并服務(wù)于一個信念，那就是機械決定論，否定部分不僅是不合理的，也是不可能的。決定論思維在物理學(xué)中的經(jīng)典對應(yīng)物就是牛頓力學(xué)和拉普拉斯的機械決定論。在牛頓的世界里，踢一個皮球時可預(yù)測其移動速度、方向及落點。如果給定所有條件，質(zhì)點是可以確定的，時間是同質(zhì)的，可逆的，系統(tǒng)在時間之外。拉普拉斯將牛頓力學(xué)發(fā)揮到極致，形成了動力學(xué)決定論，整個新古典體系，就成了拉普拉斯動力學(xué)決定論在經(jīng)濟領(lǐng)域的簡單翻版。新古典的整套理念，從保護帶到硬核，無一不體現(xiàn)著動力學(xué)決定論的要求：沒有理性，就沒有趨于均衡的愿望；沒有完美的信息，就沒有趨于均衡的可能；沒有同質(zhì)假設(shè)，均衡就不會只有一個；而均衡之所以為均衡，它就必須是一種瞬間狀態(tài)，而不是一個歷史過程，因為時間外在于系統(tǒng)，而不是“運動者的時間”，是時間被搬來移走，而不是主體在時間中如何運動，要滿足決定論，決定論的時間無涉之觀念也必須被無條件地包容。如此，機械決定論基礎(chǔ)上的新古典經(jīng)濟學(xué)就只能處理“瞬時交易”，歷時的累積效應(yīng)是不存在的�？柖嗯u道：“在一般瓦爾拉斯模型中，只存在一個所有產(chǎn)品都能在同一個時間出清的價格系統(tǒng)，沒什么要費時間：所有的生產(chǎn)計劃、生產(chǎn)過程、出售意圖和實際的出售，計劃的和實際的購買及商品的消費都在同一個時刻發(fā)生。即是說，它通過將時間降為一個維度然后再將它拉長從而每下一個時刻都是上一個時刻原樣的復(fù)制，而這樣消解了時間。”由于相信經(jīng)濟過程結(jié)果會趨向均衡，因而對均衡本身的研究代替了對經(jīng)濟過程的關(guān)注，從非均衡到均衡的過程被忽視了，從而也忽視了過程中的時間，當(dāng)預(yù)置了時間的同質(zhì)性時，也就排除了經(jīng)濟行為中變化、創(chuàng)新的可能性。
在進(jìn)化論哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的演化經(jīng)濟學(xué)顯然不可能接受這種觀念，達(dá)爾文理論昭示了一個簡單直白的道理：沒有結(jié)果，永在的是過程。過程是屬于主體的過程，是主體造就了過程，時間不可能外在于系統(tǒng)，而只能被系統(tǒng)賦予意義。既然變是永恒的，那么怎樣變才是最重要的，不可能存在沒有過程的變化。如果決定論的均衡是不可能的，那么還要著那些為其服務(wù)的假設(shè)——享樂主義、原子式同質(zhì)個體、完全信息、零交易成本、完全理性——有何用處？如果這些假設(shè)是合理的，均衡還是會出現(xiàn)，只要抹去時間就可以了。但沒有了過程，經(jīng)濟研究什么？因此，與其扭扭捏捏地修正，不如整個砸碎，前提是，決定論被否定，取而代之的是“有人的過程”，時間不再是可計量、同質(zhì)的，而是不同質(zhì)、不可測的、流變的。演化經(jīng)濟學(xué)從這種流變時間的視角去觀察真實世界的經(jīng)濟現(xiàn)象，那么變化及變化中的創(chuàng)新就必然成為研究的主題，并采用動態(tài)演化的觀點來看待經(jīng)濟發(fā)展過程。20世紀(jì)80年代，演化經(jīng)濟學(xué)終于贏來了一個空前的繁榮期，如果不是學(xué)科本身的路徑依賴，這種繁榮也許還會提前，因為早在20世紀(jì)60年代，決定論就引起了集體的質(zhì)疑，賴特希爾在《時間之箭》中寫道：“我們以前曾向知識界宣傳過，滿足牛頓運動方程的系統(tǒng)是決定性的，這在1960年后的今天，已被證明為不正確。我們在此集體向知識界道歉”。 
人們普遍認(rèn)為，恰如新古典從牛頓那里汲取營養(yǎng)一樣，演化經(jīng)濟學(xué)也直接從自然科學(xué)的時間觀進(jìn)展中汲取了營養(yǎng)，比如，時間的不可逆性就是量子論的貢獻(xiàn)。這種看法并不完全準(zhǔn)確。無疑，相對論、量子力學(xué)和混沌理論依次打擊了機械決定論，使所有建立在機械決定論基礎(chǔ)上的學(xué)科都受到了動搖，但對于演化經(jīng)濟學(xué)家而言，它們的時間觀與這些自然科學(xué)理論的進(jìn)展之間的聯(lián)系并不是直接的，如果真的是從相對論、量子學(xué)說、弦論、膜論中汲取時間本質(zhì)觀念的話，演化經(jīng)濟學(xué)恐怕至今也不會就時間觀有任何共識，因為在時間的本質(zhì)問題上，相對論、量子論、超弦論、黑洞論都沒有取得壓倒性的優(yōu)勢。而且，演化經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)對時間的理解并不完全一樣，比如認(rèn)為時間的不可逆性來自量子力學(xué)的啟發(fā)，這顯然是一個錯誤的引用，在量子力學(xué)中，時間既是可逆 ……（未完，全文共9500字，當(dāng)前僅顯示2595字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：馬克思經(jīng)濟學(xué)時間觀與演化經(jīng)濟學(xué)時間觀之比較》）