中醫(yī)理論的“治未病”與中醫(yī)養(yǎng)生

目錄/提綱：……
一、“治未病”理論的淵源及其內(nèi)涵
二、“治未病”理論的正確性及其重要意義
三、“治未病”與合理的養(yǎng)生之道
（一）四時(shí)養(yǎng)生
（二）飲食養(yǎng)生
（三）運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生
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中醫(yī)理論的“治未病”與中醫(yī)養(yǎng)生
摘要：中醫(yī)之所以能夠流傳幾千年長(zhǎng)盛不衰，不僅僅是因?yàn)樗軌虮孀C施治、祛病除疾，更重要的其實(shí)在于它提出了一套關(guān)于養(yǎng)生保健的理論體系，而且這一體系經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家的不斷完善已經(jīng)相當(dāng)成熟。甚至可以說(shuō)，從本質(zhì)上來(lái)講，中醫(yī)文化的核心不在與“治”，而在于“防”，也就是所謂的“治未病”。所有的在治病過(guò)程中的藥物的使用與配伍其實(shí)都是在防之無(wú)效的情況下才不得不出此下策。然而現(xiàn)代社會(huì)中的人們卻往往忽視了“防”，只有在病情嚴(yán)重時(shí)才意識(shí)到需要去“治”，這是一種十分錯(cuò)誤、而且對(duì)自己很不負(fù)責(zé)任的做法，對(duì)身體健康損害極大。因此，在當(dāng)代社會(huì)，重新弘揚(yáng)“治未病”思想具有重要意義。本文從中醫(yī)“防治結(jié)合”的角度出發(fā)，著重研究了“治未病”的理論思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述。
關(guān)鍵詞：治未病 預(yù)防 養(yǎng)生 天人合一 辨證論治

一、“治未病”理論的淵源及其內(nèi)涵
中醫(yī)理論歷來(lái)講究醫(yī)護(hù)不分家，強(qiáng)調(diào)三分治，七分養(yǎng)。在此觀念的指導(dǎo)下，就形成了中醫(yī)基本的護(hù)理思想，其中“治未病”就是最具特色的護(hù)理思想
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醫(yī)學(xué)的整體觀和辯證觀，倡導(dǎo)人們注重養(yǎng)生，防患于未然，可以說(shuō)體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)最崇高的目標(biāo)。
二、“治未病”理論的正確性及其重要意義
自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，歷代醫(yī)家都對(duì)“治未病”理論進(jìn)行了深入探究，由此，中醫(yī)理論中的預(yù)防體系也日益完善。隋唐之際的孫思邈繼承了這一思想后，在《千金方•養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也�！薄笆且允ト讼雌鹬�，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后。”[2]這些理念，都是醫(yī)者們?cè)诮?jīng)歷了大量臨床觀察和經(jīng)驗(yàn)積累之后得出的寶貴結(jié)論，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。
任何疾病的發(fā)生都要經(jīng)歷一個(gè)漸變的過(guò)程，開(kāi)始時(shí)是健康的身體由于疏于養(yǎng)護(hù)，從而導(dǎo)致病邪的入侵。但此時(shí)邪氣_還比較弱小，不足以反映到身體機(jī)能上；隨后，或者由于時(shí)令變遷，或者由于病者的不注意保養(yǎng)，病邪逐漸深入，并在身體狀況上有所體現(xiàn)。此時(shí)如果還不注意調(diào)養(yǎng)，那么病氣就會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，病情也就隨之進(jìn)一步加重，進(jìn)而達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的“已病”的狀態(tài)。這時(shí)，體內(nèi)的陰陽(yáng)已完全喪失了平衡，各臟腑之間的協(xié)調(diào)也被打破，再想治愈疾病，就相當(dāng)困難。因此民間有俗語(yǔ)曰“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”，其實(shí)從中醫(yī)護(hù)理的角度講，這種說(shuō)法也不完全正確。確切地講，疾病襲來(lái)時(shí)猶如洪水，先是水位一點(diǎn)點(diǎn)上升，最終在堤壩承受不住時(shí)才泛濫開(kāi)來(lái)。而“治未病”思想倡導(dǎo)的就是要在潰壩之前加固堤防，做到防微杜漸，有效地將疾病扼殺在萌芽狀態(tài)。
在發(fā)病之前的預(yù)防不僅操作方便、效果明顯，最重要的是對(duì)身體損害極小。一般來(lái)講，在發(fā)病之后治療一般需要采取藥物療法，古人云：是藥三分毒。借助藥力來(lái)達(dá)到平衡陰陽(yáng)的目的縱然有成效也會(huì)對(duì)臟腑器官造成一定損害，長(zhǎng)此以往，必定對(duì)身體造成極大傷害，因此如果能避免用藥就收到維持健康的效果才是真正的養(yǎng)生之道。而“治未病”的意義恰在于此，即采用不傷身的方法化疾于無(wú)形。
三、“治未病”與合理的養(yǎng)生之道
“治未病”這一理論，簡(jiǎn)而言之，就是讓人們少生病、不生病，最終收到延年益壽的功效。在“未病”條件下的“治”，側(cè)重的其實(shí)是“防”和“養(yǎng)”，在這一層面上，我們可以將它的外延擴(kuò)大到整個(gè)養(yǎng)生領(lǐng)域。
所謂養(yǎng)生，指的是人類(lèi)有意識(shí)地通過(guò)各種手段和方法保養(yǎng)生命，同時(shí)提高生命質(zhì)量的一種行為，它在中國(guó)歷史上同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！端貑�(wèn)•上古天真論》里就有“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有�！盵3]等有關(guān)養(yǎng)生的論述。兩漢、三國(guó)時(shí)期，張仲景、華佗等名醫(yī)也紛紛提出了各自的養(yǎng)生理論。經(jīng)歷了隋唐宋元之后，養(yǎng)生學(xué)在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，養(yǎng)生方法呈現(xiàn)出動(dòng)靜并重、綜合調(diào)理的特點(diǎn)。養(yǎng)生的對(duì)象也由大眾不斷地細(xì)化，不同性別，不同年齡，甚至不同行業(yè)都有了各自的養(yǎng)生之術(shù)。
養(yǎng)生不僅僅是簡(jiǎn)單的休息、進(jìn)補(bǔ)，而是要在正確理論的指導(dǎo)下根據(jù)個(gè)體情況的差異采取不同的方法。比如氣虛之人要注重補(bǔ)氣，后天不足之人要注重顧護(hù)脾胃，老年人則要注意保養(yǎng)腎氣。盡管養(yǎng)生需要因人而異，但同樣有一套最起碼的要求是每個(gè)人都應(yīng)該做到的。
（一）四時(shí)養(yǎng)生
中醫(yī)講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一、恒動(dòng)的整體。四時(shí)氣候的變化對(duì)人體的生理功能、病理變化都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因此順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)來(lái)保養(yǎng)性命是養(yǎng)生的重要原則之一。
古人云：“圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”“逆其根，則伐其本，懷其真義。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之根本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！盵4]依照這一觀點(diǎn)，保健必須法天地、調(diào)四時(shí)。春季是四時(shí)之首，陽(yáng)氣始發(fā)，人體陽(yáng)氣向上向外疏發(fā)，因此養(yǎng)生的總體原則是養(yǎng)陽(yáng)、護(hù)肝；夏季時(shí)，陽(yáng)極陰生，人體陽(yáng)氣盛于外，且夏季多汗，汗為心液，故心氣最易耗傷，所以夏季養(yǎng)生的總體原則應(yīng)是養(yǎng)心；秋季陽(yáng)氣漸收，加之肺屬金，通氣于秋，因此要求我們要注重滋陰養(yǎng)肺；冬季時(shí)萬(wàn)物閉藏，人的陽(yáng)氣也潛藏于內(nèi)，因此養(yǎng) ……（未完，全文共4040字，當(dāng)前僅顯示2040字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《中醫(yī)理論的“治未病”與中醫(yī)養(yǎng)生》）