關(guān)于藝術(shù)的一些思考

　　作者：高爾泰
　　給美和藝術(shù)下定義的做法，一方面違反美與藝術(shù)的開放的本性、一方面也已經(jīng)不合時宜。此外，對于被決定論折磨得很苦的我們，擺脫定義的束縛也是一種誘惑。但我還是想探索一下這類問題。我覺得，立足于現(xiàn)實的土地，為了論定我們的自我，我們需要定義。下定義，也就是設(shè)定自我，尋找立腳的土地，尋找出發(fā)點。我不知道，沒有自我，我們將何以前進。所以我想從藝術(shù)概念的基本層次入手，清理、概括一下自己的有關(guān)想法。
　　一、藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物
　　在古漢語中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“”一詞既表示藝術(shù)，也表示制作和手工。在拉丁文中，“”一詞同時意味著藝術(shù)、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術(shù)概念，現(xiàn)在已經(jīng)過時了。它的缺點在于太寬泛，不僅適用于藝術(shù)，也適用于一切領(lǐng)域。我國先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱之為藝術(shù)。柏拉圖甚至把商業(yè)稱之為“贏利的藝術(shù)”。在后來人的著作中，“軍事藝術(shù)”一詞也常和“軍事科學”并用。巧妙的政治手腕有時也被稱之為“政治藝術(shù)”。……總之舉凡一切高度技巧的表現(xiàn)和產(chǎn)物，都可以稱之為藝術(shù)。按照這樣的藝術(shù)概念，藝術(shù)和非藝術(shù)并沒有嚴格的區(qū)別。普通的房屋和汽車都可以有
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　　這是一種活的、有生命的、因而是千差萬別的、變化無窮的形式，所以它在不同的作品里永不重復。如果把那些物質(zhì)元素相同的作品歸類，那么相同的元素又都各各表現(xiàn)著不同的形式。那個在音樂里把樂音與樂音聯(lián)系起來的東西，那個在詩歌里把詞匯與詞匯聯(lián)系起來的東西，在不同的音樂或詩歌作品中是不同的。這不同中有相同、相同中有不同的東西，就是表現(xiàn)著人類情感的力的運動形式。
　　這個形式是人類的感性動力按照情感的邏輯創(chuàng)造出來用以探索前進道路的。所以它并不獨立存在于我們的感覺之外。它是一種對象化了的人的本質(zhì)能力，一種客觀化了的人的主觀體驗。藝術(shù)所要表現(xiàn)的，就是這個東西。這個東西，我們稱之為美。
　　藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美。假如說一切美都是人類無意識的創(chuàng)造物的話，那么藝術(shù)則是人類有意識地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。換言之：它是本質(zhì)先于存在的存在物。這個本質(zhì)就是美。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開了這個最基本的出發(fā)點，就很難理解藝術(shù)是什么。
　　以往許多對藝術(shù)的定義之所以不確切，就因為它一開始就離開了這個最基本的大前提。說藝術(shù)是現(xiàn)實的再現(xiàn)，是生活的鏡子，是認識世界的特殊手段，是“給思維以形象”等等，都沒有抓住問題的根本。那種把藝術(shù)和技巧混為一談的看法之所以寬泛和籠統(tǒng)，也因為它沒有抓住“美”這一根本的緣故。藝術(shù)靠技巧來表現(xiàn)和創(chuàng)造美，但如沒有美，技巧也就白費了。能在一根頭發(fā)上刻一首《滿江紅》，其手段之高妙固然令人嘆服，但除非用顯微鏡，你就看不到它。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書法，它就不可能是美的，從而它也就不是藝術(shù)，不論它表現(xiàn)出多高的技巧�？傊�，藝術(shù)是一種美。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是藝術(shù)概念的第一個層次。
　　但是，正如并非一切文字都是書法，也并非一切美都是藝術(shù)。許多自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，例如七月的云層、五月的花，廣場上的群眾、刑場上的張志新……都是美的。為了把藝術(shù)詞這一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的美區(qū)別開來，還應當界定藝術(shù)作品不是自然形成的，而是人類有意識地創(chuàng)造出來的。藝術(shù)作品的出現(xiàn)，只是人類通過一定有意識的勞動實踐（不僅僅是審美實踐），對現(xiàn)實材料進行一定有意識的提煉和加工，使之成為自己情感和生命力的一個表現(xiàn)，才有可能成為現(xiàn)實。所以，藝術(shù)是創(chuàng)造物，這是藝術(shù)概念的第二個層次。這個層次把沒有經(jīng)過人類物質(zhì)手段加工的自然美（或原始美），排除出了藝術(shù)的畛域。百靈鳥的鳴聲與《空山鳥語》同樣好聽，但它不是藝術(shù)；許多大理石的云紋活象米點山水，但它不是藝術(shù)；冬天窗玻璃上的冰花，堪稱奇妙的圖案畫，但它不是藝術(shù)。與之相反，石器時代的繪畫和非洲叢林中原始民族的舞蹈，雖然簡單粗糙，卻仍然是藝術(shù)。因為它們的美是人的創(chuàng)造物。
　　二、藝術(shù)是精神產(chǎn)品
　　創(chuàng)造，這是人類_的一種主要形式，是人類通過實踐，使客觀的規(guī)律性與自己的目的性相統(tǒng)一，從而按照自己的需要改變世界的活動。在這個意義上，人類的一切創(chuàng)造物，從石斧，瓦罐到汽車、航天飛機，作為人類_實現(xiàn)程度的客觀證明，都無不在審美的范疇之中，都無不有一個美與不美的問題。但是汽車、航天飛機等等的美，不等于藝術(shù)的美。為了界定什么是藝術(shù)，還必須找到藝術(shù)與人類其他創(chuàng)造物之間的界限。
　　前面我們把武術(shù)和舞蹈作對比時，指出武術(shù)活動是一種追求實效的活動。汽車、航天飛機之類，從本質(zhì)上來說，作為人類追求實效的活動的成果，也可以說是一種武術(shù)，或者說是武器。它們就象公孫大娘手中的寶劍，不過是性能更強罷了。在征服自然的斗爭中，人類不斷發(fā)展手中的這種物質(zhì)武器，不斷取得斗爭的勝利，從而也就發(fā)展了自己的物質(zhì)力量。正如武術(shù)是人的肉體力量的客觀展現(xiàn)，汽車、航天飛機等等也是人的物質(zhì)力量的客觀展現(xiàn)。
　　但是，也如同武術(shù)的成就不僅是物質(zhì)肉體力量的成就，而且也是勇敢、頑強等精神力量的成就，現(xiàn)代科學和現(xiàn)代物質(zhì)文明實際上也同時是精神文明的豐碩成果。所謂人的本質(zhì)力量，包括物質(zhì)力量和精神力量這兩個不可分割的方面。而對于人類來說，這兩個方面之中，精神的力量是更為重要的力量，精神的價值是更為基本的價值。所謂精神力量、精神價值，不僅是指智慧（這是不言而喻的），而且是指道德和熱情。智慧追求真 ……（未完，全文共4414字，當前僅顯示2229字，請閱讀下面提示信息。收藏《關(guān)于藝術(shù)的一些思考》）