講座：宗教與中國(guó)社會(huì)

目錄/提綱：……
一、中國(guó)社會(huì)中的宗教類(lèi)型
（一）中國(guó)傳統(tǒng)宗法性宗教
（二）佛教
（三）道教
（四）基督教與天主教
（五）伊斯蘭教
二、中國(guó)宗教的特點(diǎn)、關(guān)系及影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)宗法性宗教的特征
（二）佛教與道教的特點(diǎn)及相互關(guān)系
（三）天主教與基督教的特點(diǎn)
三、小結(jié)
四、現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)
……
z-教與中國(guó)社會(huì)
何光滬
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授
課程前言
王魯湘：學(xué)術(shù)前沿，思想對(duì)話，歡迎收看世紀(jì)大講堂。
改革開(kāi)放三十年以來(lái)，中國(guó)取得了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)成就，但是在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，卻面臨著日益嚴(yán)重的信仰缺失危機(jī)，出現(xiàn)了諸如拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義，等等社會(huì)現(xiàn)象。中國(guó)人到底信仰什么是我們急需要回答的問(wèn)題，z-教在中國(guó)社會(huì)總是處于一個(gè)曖昧的、模糊的地位，回顧中國(guó)的歷史，一個(gè)突出的特征，就是社會(huì)控制體系主要是在政治和道德這樣兩個(gè)層面，而并不像西方，是以z-教和法律作為根本。受孔子和歷代儒家學(xué)者的世俗的現(xiàn)世哲學(xué)的影響，中國(guó)也并沒(méi)有形成一個(gè)體系化的z-教神學(xué)理論，但是如果實(shí)事求是地來(lái)看待中國(guó)社會(huì)，我們也不能否認(rèn)z-教的存在。
那么中國(guó)的z-教狀況到底如何？各z-教之間有著怎么樣的關(guān)系？他們有何特點(diǎn)？并且是如何影響著中國(guó)社會(huì)的？有關(guān)這些問(wèn)題，今天我們很榮幸的再一次邀請(qǐng)到了中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院何光滬教授作客《世紀(jì)大講堂》。為我們闡述以上的話題，歡迎何光滬教授。
解說(shuō)：何光滬，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界z-教研究所z-教學(xué)原理研究所主任，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)佛教與z-教學(xué)理論研究所研究員，哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)z-教學(xué)會(huì)理事，主要從事z-教學(xué)理論、z-教哲學(xué)、基督教神學(xué)等領(lǐng)域的研究。著有《多元化的上帝觀》《有心無(wú)題》《月映萬(wàn)川：z-教社會(huì)與人生》《天人之際》與《百川歸海走向全球z-教哲學(xué)》等著作。譯有《z-教哲學(xué)》《二十世紀(jì)z-教思想》《全球倫理》《世界z-教議會(huì)宣言》《基督教神學(xué)原理》等。編有《信仰二十講》《蒂里希選集》《z-教學(xué)譯叢》《基督教經(jīng)典譯叢》等。

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于那個(gè)z-教的本質(zhì)他也很少去思考，那么更多的傾向于從實(shí)利方面去考慮，這也是中國(guó)的z-教的特點(diǎn)。
王魯湘：那么也有一些學(xué)者曾經(jīng)就提出，就是中國(guó)有沒(méi)有真正意義上的土生土長(zhǎng)的，而且能夠建立起一個(gè)神學(xué)理論體系，最后而且在這個(gè)社會(huì)成員中間得到普遍的信仰，成長(zhǎng)成一種參天大樹(shù)的那樣一種z-教，有沒(méi)有這樣的土壤？
何光滬：我在后邊的演講馬上會(huì)提到，雖然時(shí)間很短，講得很簡(jiǎn)練，會(huì)提到這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)是有一種土生土長(zhǎng)的，一些學(xué)者把它說(shuō)成是中國(guó)原生性的。
王魯湘：原生性。
何光滬：傳統(tǒng)的z-教是有的，也曾經(jīng)很強(qiáng)大，就是說(shuō)它是一種占有統(tǒng)治地位的z-教，但它是不是有一種很發(fā)達(dá)的神學(xué)體系，那是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，可能儒家學(xué)說(shuō)給它提供了一些論證，但是它沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)很完整的神學(xué)，真正意義上的神學(xué)。它可以說(shuō)這種形上學(xué)。
王魯湘：形上學(xué)。
何光滬：但是不一定有一種很深的，或者是純粹意義的神學(xué)，這種東西是有的。更重要的是這個(gè)z-教它有另外一種特點(diǎn)，導(dǎo)致它不能發(fā)展為您說(shuō)的參天大樹(shù)，傳之久遠(yuǎn)的一個(gè)很真正意義上的z-教，以后還要大家再繼續(xù)討論，比較復(fù)雜的問(wèn)題。
王魯湘：下面呢，我們歡迎何光滬教授給我們進(jìn)行今天的演講。他今天演講的題目就是《z-教與中國(guó)社會(huì)》，大家歡迎。
解說(shuō)：中國(guó)社會(huì)中的z-教大體可分為，中國(guó)傳統(tǒng)宗法性z-教、佛教、道教、基督教和伊斯蘭教，什么是中國(guó)傳統(tǒng)宗法性z-教，佛教、道教怎樣在中國(guó)興起與發(fā)展，基督教四入中國(guó)，如何促進(jìn)了中西文化的交流，伊斯蘭教何時(shí)融入中國(guó)社會(huì)。世紀(jì)大講堂《z-教與中國(guó)社會(huì)》正在播出。
一、中國(guó)社會(huì)中的z-教類(lèi)型
第一個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)中的z-教，中國(guó)z-教很復(fù)雜，剛才我也提到，那么有很多種，不是一個(gè)單數(shù)名詞，z-教在中國(guó)社會(huì)起什么作用，等等的都是把它看成單數(shù)，中國(guó)z-教一直是復(fù)數(shù)，只能說(shuō)復(fù)數(shù)，只能從多數(shù)，具體的形形色色的z-教來(lái)說(shuō)起。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)宗法性z-教
第一個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)中的z-教，中國(guó)z-教很復(fù)雜，剛才我也提到，那么有很多種，那么第一個(gè)要說(shuō)到的，就是我們給它取一個(gè)名字叫，中國(guó)傳統(tǒng)宗法性z-教，聽(tīng)起來(lái)很啰嗦，是學(xué)者命的名，因?yàn)檫@個(gè)z-教沒(méi)有自己的名字，很奇怪。中央民族大學(xué)的牟鐘鑒教授把它稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)宗法性z-教，我就采用這個(gè)名字。這個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院z-教研究所的原來(lái)的儒教研究室一個(gè)研究員叫鄒昌林，他把它叫做中國(guó)傳統(tǒng)原生性z-教，也是個(gè)學(xué)者的命名，其實(shí)就是魯湘老師提到的那個(gè)土生土長(zhǎng)的，就是原生的。
但是這個(gè)剛才我們這個(gè)名詞，還點(diǎn)出了這個(gè)z-教的特點(diǎn)叫宗法性z-教，是什么東西呢？簡(jiǎn)單說(shuō)是比較原始狀態(tài)的對(duì)上帝的信仰，由此而產(chǎn)生，在遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生，遠(yuǎn)到什么時(shí)候？甲骨文里邊就有記載，我們的甲骨文提到一個(gè)重要的字，或者一個(gè)詞，就是上帝的帝，比如說(shuō)有這三個(gè)字叫“帝命雨”，命令的命，下雨的雨，還有一句話叫做“賓于帝”，賓客的賓，在于的于，于是的于，上帝的帝，什么意思呢？帝命雨不是皇帝叫下雨，皇帝沒(méi)這個(gè)本事，對(duì)不對(duì)，誰(shuí)知道誰(shuí)能說(shuō)皇帝能夠命令下雨，做不到，而且那時(shí)候沒(méi)皇帝，甲骨文產(chǎn)生的時(shí)候是商周之際，商朝后期，沒(méi)有皇帝，我們知道皇帝是秦始皇第一個(gè)這樣自稱(chēng)，所以這個(gè)“帝命雨”就是上帝叫下雨的意思。那“賓于帝”什么意思呢？賓就做客，我們說(shuō)賓客的賓，意思說(shuō)商王的祖先他們死了以后到哪兒去了呢？到上帝那里去做客了，做客在哪兒？賓于哪兒？賓于上帝的那個(gè)地方，所以這就說(shuō)中國(guó)古代有了上帝的觀念，中國(guó)古人是有對(duì)上帝有一種信仰，這個(gè)信仰很接近于后來(lái)基督教神學(xué)所描述的上帝的一些基本的性質(zhì)。
不但如此，而且還有一套祭祀的制度，我們研究z-教學(xué)，我們說(shuō)z-教不僅僅是一套觀念，還要有一套制度，有一套行為，有一套活動(dòng)，表現(xiàn)出來(lái)的不光是在腦袋里邊的，不光是保存在你的心里邊，誰(shuí)也看不見(jiàn)的，它應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)看得見(jiàn)這才叫z-教，依照《周禮》的記載，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了完整的z-教制度，這個(gè)制度稱(chēng)為廟制，廟就是si廟的廟，那時(shí)候沒(méi)有佛教，所以沒(méi)有si字，有廟字，就是關(guān)于祭祀z-教活動(dòng)的制度叫廟制，這個(gè)廟制有一個(gè)規(guī)定，比如說(shuō)天子有七個(gè)廟，諸侯有五個(gè)廟，叫天子七廟、諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢，什么意思？天子有七個(gè)廟、這么多干嘛？中間一個(gè)祭上帝，兩邊的，左邊的三個(gè)，右邊三個(gè)分別祭那個(gè)遠(yuǎn)祖，以它的遠(yuǎn)祖，它的祖宗去配這個(gè)上帝。有六個(gè)，因?yàn)榘凑者h(yuǎn)近排列，那個(gè)諸侯的五廟，中間一個(gè)祭誰(shuí)呢？不要以為是祭上帝，不許的，中間那個(gè)是祭遠(yuǎn)祖，左邊兩個(gè)，右邊兩個(gè)呢祭更近一點(diǎn)祖，更近一點(diǎn)的祖，依此類(lèi)推，大夫三廟中間一個(gè)也不能祭上帝，也不能祭始祖，就是最起先的祖宗，只能祭近祖，士一廟那就更加近一點(diǎn)的祖宗，庶人祭于寢，最后一句話說(shuō)什么呢？老百姓只能在家里邊，寢就是寢室，睡覺(jué)的地方來(lái)做祭祀，而且不許追溯到遠(yuǎn)古的祖宗，我們老百姓，我們中國(guó)人說(shuō)慎終追遠(yuǎn)，這種規(guī)定《周禮》的這套規(guī)定，廟制規(guī)定老百姓不能追遠(yuǎn)的，只能祭近祖，這是一套z-教制度。
周公對(duì)這套z-教制度的確立是起了最重要的作用，那么這套制度延續(xù)下來(lái)，所以呢就設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的部門(mén)叫禮部，我們知道中國(guó)古代有六部，朝廷里邊，政府里邊有六個(gè)部，其中一個(gè)部，禮部專(zhuān)門(mén)管這個(gè)事情的，這是它的首要任務(wù)，管祭祀，管這個(gè)z-教活動(dòng)，這個(gè)禮部尚書(shū)，當(dāng)然他也是在皇帝之下，他也不是最高的z-教祭司，他是官員，但不是祭司，他不能去祭上帝的，除非皇帝懶惰、委托他，他才可以祭。
好了，你們已經(jīng)看出，可能會(huì)聯(lián)想到中國(guó)北京現(xiàn)在還保存著這種古老的z-教的遺跡，我們稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)z-教性z-教的遺跡，這些遺跡是z-教建筑，它的作用是z-教儀式，但是它既不是佛教，也不是道教，更不是基督教，或者伊斯蘭教，那就是大家熟悉的天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇、社稷壇、還有太廟。
（二）佛教
第二個(gè)應(yīng)該提到當(dāng)然是佛教了，佛教大家知 ……（未完，全文共12940字，當(dāng)前僅顯示3078字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《講座：z-教與中國(guó)社會(huì)》）