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文化,范文專題,第235頁(yè)

生成時(shí)間:2019/12/31 11:10:47

2006年2月19日□ 個(gè)人先進(jìn)事跡材料（書(shū)店）
×作為黨的一名基層干部，作為企業(yè)的領(lǐng)頭雁，巢長(zhǎng)善同志恪盡職守，求真務(wù)實(shí)，以對(duì)黨和人民事業(yè)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，帶領(lǐng)職工與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，譜寫了汨羅圖書(shū)事業(yè)發(fā)展的新篇章；他始終牢記“兩個(gè)務(wù)必”，時(shí)刻把員工的疾苦和冷暖掛在心頭，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，艱苦奮
2006年2月19日□ 自費(fèi)出版圖書(shū)合同
本合同是由以下雙方于＿＿＿＿＿＿年＿＿＿＿＿＿月＿＿＿＿＿＿日簽訂的：中國(guó)＿＿＿＿＿＿是根據(jù)中華人民共和國(guó)法律正式成立并注冊(cè)的企業(yè)法人（簡(jiǎn)稱“買方”）；＿＿＿＿＿＿國(guó)＿＿＿＿＿＿公司（簡(jiǎn)稱“賣方”）。鑒于賣方多年來(lái)從事＿＿＿＿＿＿系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售業(yè)務(wù)并為該系統(tǒng)提供服務(wù)，并在進(jìn)一步開(kāi)發(fā)；鑒于買方
2006年2月19日□ 圖書(shū)出版合同（樣本二）
作者姓名：甲乙雙方就上述作品的出版達(dá)成如下協(xié)議：第一條甲方授予乙方在合同有效期內(nèi)，在＿＿地區(qū)以圖書(shū)形式出版上述作品＿＿文本的專有使用權(quán)。第二條甲方保證擁有第一條授予乙方的權(quán)利。如因上述權(quán)利的行使侵犯他人權(quán)益，甲方承擔(dān)全部責(zé)任并賠償因此給乙方造成的損失，乙方可以終止合同。第三條上述作品的內(nèi)容、篇幅、體
2006年2月19日□ 協(xié)作出版合同
乙方：（出版社）雙方達(dá)成協(xié)議如下：一、協(xié)作出版的圖書(shū)：（１）書(shū)名：〖原書(shū)名〗：〖原出版單位、年度及版次〗：（２）作者（或原作者、譯者）：（３）估計(jì)字?jǐn)?shù)：（４）發(fā)行方式：（５）預(yù)計(jì)出版日期：二、甲方保證：（１）從該書(shū)的選題、組稿、審稿、編輯加工，到印刷和校對(duì)的全部工作質(zhì)量，均應(yīng)達(dá)到乙方出版物的水平。（
2006年2月19日□ 圖書(shū)約稿合同
著（譯）者：，以下簡(jiǎn)稱乙方。甲乙雙方經(jīng)過(guò)充分協(xié)商，就甲方承擔(dān)乙方書(shū)稿的出版問(wèn)題達(dá)成如下協(xié)議，共同信守執(zhí)行。第一條甲方同意出版乙方書(shū)稿《》并享有該書(shū)稿的專用出版權(quán)，其期限為＿＿年，即從＿年＿月＿日至＿年＿月＿日止。甲方在合同期間有權(quán)將本書(shū)稿以各種形式出版。期滿后，經(jīng)雙方協(xié)商可再續(xù)訂。第二條本書(shū)稿是乙方
2006年2月19日□ 圖書(shū)出版合同（樣本三）
著作稿（或譯者）名稱：本譯作原著名稱：原著者姓名及國(guó)籍：原出版者姓名及國(guó)籍：原出版者及出版地點(diǎn)、年份：上列著作稿（或譯稿）的著者（或譯者）和出版者于＿＿年＿＿月＿＿＿日簽訂合同，雙方達(dá)成協(xié)議如下：第一條本著作稿或譯稿的專有出版權(quán)由著者或譯者在本合同第十七條規(guī)定的有效期間授予出版者。出版者在此有效期間
2006年2月19日□ “掃黃打非”和網(wǎng)吧整治工作總結(jié)
根據(jù)國(guó)家、省、市、縣“掃黃打非”工作會(huì)議精神，在縣委、縣政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、指揮、部署下，我局組織力量，配合文化、公安、電信等部門，卓有成效地開(kāi)展了“掃黃打非”和網(wǎng)吧整治工作，對(duì)全縣所有網(wǎng)吧、音像、書(shū)籍及印刷市場(chǎng)進(jìn)行了全面清理整頓，到目前為止，共收繳各類盜版光盤張，查獲盜版書(shū)籍冊(cè)，清理整頓網(wǎng)吧家，責(zé)令停
2006年2月19日□ 發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)文化迫在眉睫
×農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。最近，有關(guān)部門對(duì)北海市農(nóng)村文化建設(shè)情況進(jìn)行了一次全面調(diào)研。從調(diào)研情況來(lái)看，北海市農(nóng)村文化事業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展，也存在不容忽視的問(wèn)題和困難。農(nóng)村發(fā)展先進(jìn)文化迫在眉睫�！两陙�(lái)，北海市開(kāi)展“北部灣海疆文明示范帶”創(chuàng)建活動(dòng)，以農(nóng)村文化建設(shè)，普及科技為重點(diǎn)，加強(qiáng)農(nóng)村文
2006年2月19日□ 英美文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)文化：理論與實(shí)務(wù)的前景與盲點(diǎn)
×政大英文系×（此為草稿，請(qǐng)勿引用）××摘要××文學(xué)與科技的的對(duì)立肇基于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼，而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑。然而當(dāng)二十世紀(jì)末期，另一波的科技文明（以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為代表）入侵人文社群，文學(xué)工作者是否還仍如其十八、十九世紀(jì)的前輩一樣，抱持不信任的態(tài)度？或是在此科技文明的壓力下，尋找一個(gè)共生
2006年2月19日□ 語(yǔ)言與文化與詞匯教學(xué)
摘要本文擬通過(guò)對(duì)比詞匯在中、英兩種語(yǔ)言文化背景下反映在涵義、日常生活、稱呼、社交禮節(jié)、性別、感情色彩等方面的等異來(lái)探討英語(yǔ)詞匯教學(xué)中如何融文化知識(shí)于語(yǔ)文中，以導(dǎo)入文化的適度性，從而提高詞匯教學(xué)的效率，達(dá)到詞匯教學(xué)的真正目的。關(guān)鍵詞：文化差異英語(yǔ)詞匯教學(xué)一，引言詞是語(yǔ)句的基本單位，通常所說(shuō)的話都是由一
2006年2月19日□ 論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下圖書(shū)館改革與發(fā)展
提要：論文所寫，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。作為上層建筑的圖書(shū)館必然的隨之要改革以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。怎樣改革？圖書(shū)館學(xué)界有兩種相反的建議：一主張改變圖書(shū)館的性質(zhì)。一認(rèn)為改變圖書(shū)館性質(zhì)已不成其為圖書(shū)館，還談什么改革。圖書(shū)館改革是圖書(shū)館本身的事。圖書(shū)館是文獻(xiàn)信息的源地。至今文獻(xiàn)信息仍是封閉式的
2006年2月19日□ 出版集約化是中國(guó)圖書(shū)走向世界的有效途徑
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少出版社紛紛把眼光轉(zhuǎn)向世界，積極開(kāi)拓海外圖書(shū)市場(chǎng)。如何使中國(guó)圖書(shū)更快地走向世界，一直是出版界的熱門話題和探索的目標(biāo)。這幾年的實(shí)踐證明，出版集約化不失為中國(guó)圖書(shū)走向世界的有效途徑。一、出版集約化和出版集團(tuán)所謂出版集約化，實(shí)際上就是指集各出版成員單位的優(yōu)勢(shì)于一身，發(fā)展社會(huì)化專業(yè)化的生產(chǎn)協(xié)作
2006年2月19日□ 圖書(shū)館與信息產(chǎn)業(yè)之我見(jiàn)
文摘文章從新角度論述了信息產(chǎn)業(yè)，圖書(shū)館信息服務(wù)及其在社會(huì)信息系統(tǒng)和圖書(shū)館工作中的地位。提出從根本上講圖書(shū)館的整個(gè)工作就是信息服務(wù)，圖書(shū)館的傳統(tǒng)服務(wù)工作也是信息服務(wù)。論證了圖書(shū)館是信息產(chǎn)業(yè)，但是事業(yè)單位不是營(yíng)利性的企業(yè)單位。并從宏觀上提出圖書(shū)館信息服務(wù)的對(duì)策。關(guān)鍵詞信息產(chǎn)業(yè)信息服務(wù)分類號(hào)Ｇ２５０＊＊＊
2006年2月19日□ 論高校學(xué)報(bào)的出版問(wèn)題
年代初從西方國(guó)家開(kāi)始刮起巨烈的期刊漲價(jià)風(fēng)，到年代初終于釀成了一場(chǎng)全球性的期刊危機(jī)。危機(jī)突出表現(xiàn)為期刊定購(gòu)量的大幅度削減。以北美最大的由個(gè)研究圖書(shū)館組成的為例，年度削減了價(jià)值約萬(wàn)美元的期刊定購(gòu)量，年度削減量增至萬(wàn)美元，年度削減量進(jìn)一步增至萬(wàn)美元，年度僅大學(xué)一家的削減量就有萬(wàn)美元之巨。在我國(guó)，學(xué)術(shù)性期刊
2006年2月19日□ 數(shù)字圖書(shū)館——信息時(shí)代發(fā)展新階段的國(guó)家級(jí)挑戰(zhàn)
【作者簡(jiǎn)介】鄂云龍，男，中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館發(fā)展戰(zhàn)略組常務(wù)副組長(zhǎng)，中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館應(yīng)用示范系統(tǒng)總負(fù)責(zé)人�！緝�(nèi)容提要】“信息手段革命”轉(zhuǎn)向“信息內(nèi)容革命”，引發(fā)了全球性數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)浪潮。文章論述了如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)及我國(guó)數(shù)字化圖書(shū)館發(fā)展戰(zhàn)略�！娟P(guān)鍵詞】數(shù)字圖書(shū)館信息時(shí)代信息“內(nèi)容革命”【正文】信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)
2006年2月19日□ 淺談數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)
摘要數(shù)字圖書(shū)館的建設(shè)是圖書(shū)館建設(shè)的發(fā)展方向，數(shù)字圖書(shū)館是未來(lái)圖書(shū)館的存在形式。文章著重介紹了數(shù)字圖書(shū)館的定義﹑建立數(shù)字圖書(shū)館的意義﹑數(shù)字圖書(shū)館的特點(diǎn)﹑數(shù)字圖書(shū)館的模塊﹑及數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)中應(yīng)解決的主要問(wèn)題。關(guān)鍵詞數(shù)字圖書(shū)館意義建設(shè)中圖分類號(hào)：﹑﹑﹑。；；進(jìn)行數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)是世紀(jì)圖書(shū)館迎接網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要
2006年2月19日□ 論農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的文化創(chuàng)新模式
【摘要】中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題由來(lái)已久，有基本國(guó)情的原因，也有制度和經(jīng)營(yíng)方式等原因。對(duì)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化改造，一方面需要科技力量作為強(qiáng)大的動(dòng)力，同樣也離不開(kāi)人文力量的強(qiáng)大的推動(dòng)力。中國(guó)加入，本質(zhì)上是入“市”，這是一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)交替發(fā)展的過(guò)程。不難看出，在世界性大市場(chǎng)中，文化創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用是巨
2006年2月19日□ 基于的中小學(xué)圖書(shū)館信息系統(tǒng)分析
摘要：本文從教育部發(fā)布的《中小學(xué)圖書(shū)館（室）規(guī)程（修訂）》的要求出發(fā)，介紹了當(dāng)前中小學(xué)圖書(shū)館的現(xiàn)代化發(fā)展模式，詳細(xì)分析了中小學(xué)圖書(shū)館在圖書(shū)館信息管理系統(tǒng)選型、引進(jìn)模式和軟硬件配置等方面需要注意的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：中小學(xué)圖書(shū)館計(jì)算機(jī)化管理發(fā)展模式我國(guó)擁有數(shù)量龐大的中小學(xué)圖書(shū)館，這些圖書(shū)館是中小學(xué)校的書(shū)刊資
2006年2月19日□ 柳永的文化角色與生存悲劇
可以用流連風(fēng)月和終生沉淪來(lái)描述柳永的一生。在柳永身上，這兩者之間有著某種必然的聯(lián)系。而對(duì)這兩者因果關(guān)系的認(rèn)定，站在不同的角度會(huì)有不同的看法。柳永本人是因?yàn)椴坏弥羞M(jìn)士，才放浪形骸的，所以他說(shuō)：“未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩�！保ā耳Q沖天·黃金榜上》）這與仁宗皇帝的看法顯然不同，仁宗說(shuō)：“且去淺斟低唱，何要浮
2006年2月19日□ 東南亞少數(shù)族華人的文化與認(rèn)同
除了新加坡，東南亞的少數(shù)族華人文化是一種亞文化群，這是因?yàn)樯贁?shù)族華人社區(qū)并沒(méi)有構(gòu)成東南亞國(guó)家的主流社會(huì)。作為從屬的社區(qū)，東南亞的少數(shù)族華人對(duì)其認(rèn)同，總是感到不安全與模棱兩可。這種不安全感促使他們?nèi)ジ淖儾⑦m應(yīng)這個(gè)地區(qū)快速變化的政治的與經(jīng)濟(jì)的環(huán)境。東南亞華人正在改變的認(rèn)同在第二次世界大戰(zhàn)之后顯得最快。追
2006年2月19日□ 關(guān)于“文化退居”說(shuō)及其它
《新疆藝術(shù)》關(guān)于文化問(wèn)題的討論已經(jīng)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間了，這個(gè)討論的意義也許我們今天還不能對(duì)它作出充分的估計(jì)，但是起碼可以說(shuō)它把理論研究和我們現(xiàn)實(shí)生活中許多具體問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)了。在這個(gè)討論中一個(gè)最突出的特點(diǎn)是新疆理論界的朋友對(duì)地域文化懷有一種強(qiáng)烈、自覺(jué)的內(nèi)省意識(shí)，那種不甘現(xiàn)狀、奮發(fā)進(jìn)取的精神令人敬佩。不過(guò)
2006年2月19日□ 林則徐　嶺南文化　學(xué)術(shù)尊嚴(yán)
９０年代又見(jiàn)文化熱：文章多，會(huì)議多，名目多（中西文化、中國(guó)文化、地區(qū)文化、校園文化……乃至飲食文化），會(huì)長(zhǎng)也多。五彩繽紛，目不暇接。是喜是憂，眾說(shuō)紛紜。但方家杰士大概都會(huì)同意，培育正常的文化學(xué)術(shù)環(huán)境，讓人們自由評(píng)點(diǎn)，放言爭(zhēng)議，必當(dāng)有助于激濁揚(yáng)清，百舸競(jìng)進(jìn)。筆者不敏，近年涉足文化討論，亦有一二感慨。野
2006年2月19日□ 理性選擇與道德判斷第三文化
今天原本處于第一種文化的論域內(nèi)的“理性選擇”，不再是獨(dú)立于場(chǎng)景的，它正在成為“情境理性”。另一方面，原本處于第二種文化的論域內(nèi)的“道德判斷”，不再是基于超驗(yàn)律令的，它正在成為“演化道德”。在第三種文化的視角下，當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的一系列研究報(bào)告意味著，作為情境理性和演化道德的基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程，不僅讓個(gè)體
2006年2月19日□ 大眾文化·文化殖民·媒介帝國(guó)主義
在年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來(lái)。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的美國(guó)化。以形象的語(yǔ)言說(shuō)就是整個(gè)世界的麥當(dāng)勞化
2006年2月19日□ 中國(guó)民間文藝學(xué)史上的民俗學(xué)派
提要年前的世紀(jì)前期民間文藝學(xué)史上，不僅存在著流派，而且存在著不同的流派，這些在理論、觀念、方法上不同的流派，形成學(xué)科的多元格局。這些流派是：北大歌謠研究會(huì)派、“古史辨”派神話學(xué)、文學(xué)人類學(xué)派、俗文學(xué)派、社會(huì)民族學(xué)派、延安學(xué)派和民俗學(xué)派。它們以一定的社會(huì)文化環(huán)境為依存和發(fā)展的條件，分別有自己的代表人物
2006年2月19日□ 毛澤東與文化大革命
三十八年前，我們國(guó)家爆發(fā)了一場(chǎng)由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“文化大革命”。這個(gè)革命以批判《海瑞罷官》為引線，為突破口，掀起了一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)。（）毛澤東認(rèn)為，一大批資產(chǎn)階級(jí)的代表人物、反革命的修正主義分子，已經(jīng)混進(jìn)黨、政府、軍隊(duì)和文化領(lǐng)域的各界里。大多數(shù)單位的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)不在馬克思主義者和人民群眾手里。黨內(nèi)走資本主義道
2006年2月19日□ 企業(yè)公民文化：企業(yè)文化的創(chuàng)新趨勢(shì)
企業(yè)文化理論作為適應(yīng)后工業(yè)文明階段的企業(yè)管理理論，它在一定程度上克服了科學(xué)管理對(duì)員工視為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的弊端，也在一定程度上避免了行為科學(xué)對(duì)“社會(huì)人”假設(shè)的局限性。企業(yè)文化理論視企業(yè)是一個(gè)人格化的有機(jī)體，是載有文化符號(hào)、文化信息的“文化人”的集合。企業(yè)文化理論的出現(xiàn)并盛行起來(lái)，其背后的經(jīng)濟(jì)原因，是由
2006年2月19日□ 重構(gòu)一種陳述——關(guān)于當(dāng)下文藝學(xué)的學(xué)科檢討
任何學(xué)科檢討都依據(jù)一定的前理解。文學(xué)前理解，即對(duì)于當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實(shí)的既成理解結(jié)構(gòu)和思維慣勢(shì)。實(shí)際上這種前理解是一種通過(guò)后視鏡來(lái)看待事物的現(xiàn)在狀態(tài)的方式，具有一種它無(wú)法擺脫的滯后性，正如恩格斯所說(shuō)，這是真理所具有的保守性。作為先見(jiàn)，它必須給出一個(gè)判斷與解釋的框架，無(wú)此便無(wú)法進(jìn)行解釋與研究，而一旦據(jù)此框架，
2006年2月19日□ 典型論：一種全新的文藝闡釋觀念
在中國(guó)現(xiàn)代的文論與批評(píng)話語(yǔ)構(gòu)成中，“典型”一詞曾占有極為重要的地位。相對(duì)于中國(guó)自身傳統(tǒng)的文論話語(yǔ)而言，典型觀是一種全新的文藝闡釋觀念。這種觀念的理論塑形首先來(lái)自于恩格斯年代給兩位女作家的信。在致敏·考茨基的信中，恩格斯寫道：對(duì)于這兩種環(huán)境（引者按：指《舊和新》中描寫的鹽場(chǎng)和維也納社交界）里的人物，我
2006年2月19日□ 民俗旅游的文化政治
年代以來(lái)，在很多場(chǎng)合下，民俗文化不再被權(quán)力政治一味地貶損為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被發(fā)明為宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來(lái)旅游者展示本土形象的旅游資源。一時(shí)間，中國(guó)大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數(shù)不勝數(shù)，位于邊疆地帶的少數(shù)民族地區(qū)打破了昔日的寧?kù)o古樸，一批批來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客穿梭往

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